| 上帝耶和華不是梵天、帝釋天或阿修羅！(参) |
標題： 上帝耶和華不是梵天、帝釋天或阿修羅！(参) 作者 appach 於 2010年03月24日 21:57:27 引用: （壹）前言（撰文的緣由） 佛教徒常說： 「你們信的上帝就是佛經天界的某某神！祂自己也在輪迴中！ 有一天也會死！包括你們基督徒，以後會升天界成為『天人』！ 天人和天神一樣都在輪迴裡，所以不要再信祂了，來學佛吧！ 信佛教才是徹底真實的道路！」 真的是這樣嗎？！ 上帝真得在天道輪迴裡嗎？！ 信主終究不是救贖之道嗎？！ 以下從四點來區別上帝與印度神的「大不同」： 一、從科學角度來分析佛教天道輪迴的「可信度」 佛教的天界與「須彌山」及「劫」脫不了關係， 如果「須彌山」與「劫」明顯違反天文學， 佛教的天界觀也就不攻自破了。 １、須彌山 佛經說太陽系中央有個「須彌山」， 環繞它的是四顆存在高智慧生物的行星， 這些行星形狀分別是「正方形」、「長方形」， 也有「半月形」的， 其中在南方的南瞻部洲即地球， 地球人的臉是長方形的， 地球也是“長方形”的四顆行星與須彌山的“相對位置”並不改變， 而日、月皆繞須彌山而轉。 不但太陽系如此， 宇宙的各恆星系也同以上所述。 看到這裡， 相信大家都已經很清楚， 佛教的宇宙觀與現代天文學有極大的出入， 若問須彌山在哪？ 為何看不到？ 佛教徒會說， 這不是肉眼凡夫可以看見的， 但這樣的辯解並無意義， 與天文學衝突就是衝突， 難以有說服力。 那麼為何說佛教的天界觀與須彌山有關呢？ 前面提到欲界的「地居天」與「虛空居天」， 地居天即四大天王與帝釋天， 這兩個天界都在須彌山， 虛空居的四個天界與色界、無色界都已經離開須彌山， 在此山之上了。 佛經說， 每一個“小世界”（如太陽系即一個小世界）均有須彌山， 集一千個小世界，上覆二禪天，為“一小千世界”； 集一千（個）小千世界，上覆三禪天，成一中千世界； 集一千（個）中千世界，上覆四禪天以至無色界，為一（個）大 千世界，又名為「三千大千世界」、「婆娑世界」。 但， 佛經對於「小世界」（太陽系、恆星系）的描述， 並不被天文學所認同， 色界、無色界的「傳說」自然也站不住腳。 如果須彌山、佛教的宇宙觀與現代天文學是完全違反的話， 基督徒就不需要進一步認同天道輪迴的真實性了。 其實， 須彌山並非佛教首創， 而是源於婆羅門教， 可以說是古人在民智未開時所改造的產物。 ２、劫 「劫」是婆羅門教與佛教共用的「計算單位」， 他們認為宇宙是在「成住壞空」的規律下循環不止， 每當「宇宙成住壞空一次」， 亦即「宇宙形成又毀滅一次」 即稱「一大劫」。 佛經在多處使用「劫」為計算單位， 當他們談到天界眾生的壽命長短時也會用到， 例如： 無色界四個天界， 那裡的眾生分別可活兩萬、四萬、六萬、八萬大劫， 也就是說， 無色界最低處的眾生， 壽命有多長呢？ 「宇宙成滅兩萬次」， 宇宙是不斷在「成、住、壞、空」的規則中循環嗎？ 現有的科學觀是反對的， 更何況， 佛教說宇宙在「空」的階段， 也並非完全消失， 至少四禪天以上是一直存在著。 若繼續探討「成、住、壞、空」的內容， 會發現並不被科學所接受， 例如： 宇宙的誕生， 被歸因於眾生心識的煽動、風輪、水輪、金輪的轉動， 又說宇宙有時毀於火燒， 有時毀於水淹， 有時毀於風颳， 種種都是大有問題。 其實「成、住、壞、空」的觀念也是源自婆羅門教，並非佛教首創。 ３、結論 佛教徒難道不曉得這一切和科學是悖逆的嗎？ 如果他們明明曉得這一點， 卻還拿著這種虛假不實的言論來扭曲基督教， 把上帝和某某印度神劃上等號， 這是否造惡業？ 為自己墮入三惡道鋪路呢？ （我沒有相信輪迴，只是延用一下而已，對於相信因果的佛教徒也有“警惕”作用）， 即便以基督教義來說， 也為自己加重將受的審判， 聖經多處經文指出， 審判是有等級差別的， 包括背棄救恩的基督徒、做惡越多、越努力攻擊上帝者， 所受的審判也越悲慘。 二、就天堂的活動情形，區別上帝與印度神的不同 １、欲界 ＜佛經＞ 欲界有六個天界， 眾生都慾火焚身， 常常藉由某些方法滿足淫慾， 再由膝蓋生孩子出來， 也有婚姻嫁娶之事 ＜聖經＞ 基督教的新天新地並沒有一群人慾火難耐， 常常雜交又生小孩子的事情。 ２、色界 ＜佛經＞ 色界的眾生， 只有男身， 沒有女相， 也沒有鼻子和舌頭 （表示已經沒有鼻舌之慾，聖經說萬物受造是為了互相效力， 各有其被造的目的，但佛教認為五官只是為了滿足慾望而生，若無慾則不生）， 眾生在那裡並不會搞雜交的醜事， 而是在打坐禪定， 以禪定中所得的喜樂做為食物。 ＜聖經＞ 基督教的新天新地有男有女， 也沒有人在打坐禪定， 曾有天堂遊歷的人回來也告訴我們， 那裡的得救之民五官都很俊美， 沒有缺陷， 怎麼會少了鼻子少了舌頭呢？ ３、無色界 ＜佛經＞ 無色界， 禪定程度比色界更深， 那裡什麼都沒有， 眾生只以最基本的心識（俗稱腦波）存在， 並沒有身體外形。 ＜聖經＞ 基督教的新天新地當然不是這樣的地方。 除此之外， 我們也可以從許多人的天堂經驗來分辨。 這類經歷， 在東方、印度、歐美都有， 雖然不是每位基督徒都能在生前經歷， 但整體而言也很多了。 據經歷者的分享， 他們若得到生前遊歷天堂的恩典， 身體都還在地上， 只有「靈魂」被帶入天堂， 他們也見到人在死亡時所發生的事， 若那人是信主的， 即有天使來接引， 把他的靈魂帶領到天堂， 並等候末日復活得到榮體， 天堂裡有男有女， 但無婚嫁交合， 更無須彌山之說， 這些和佛教都有極大的差異。 另外， 佛教不信「靈魂」， 他們常將佛教的中陰身與靈魂混為一談， 其實是大大不同的， 靈魂是永恆的， 中陰身則否。 而且據佛經的說法， 人死後若大善， 則中陰身直接升天， 而基督教是由天使接走靈魂。 更何況， 天堂不是基督徒的終極歸宿， 未來基督徒還要復活得到新的身體， 並在新天新地裡享有永生， 得救者的活動範圍也不會只被限定在新耶路撒冷裡， 而我們的神也要親自與祂的子民同在。 三、從天界眾神的「真面目」，區別上帝與印度神的不同 我把這些印度神祇稍做介紹， 以便指出「上帝就是佛經裡的某某神」言論的錯誤之處。 １、大自在天（Shiva）、他化自在天 自在天神， 婆羅門教徒稱為「濕（音ㄒㄧ）婆神」， 是古印度人所相信的毀滅之神， 有善惡兩種極端的性格， 但佛教徒將它收入天道輪迴後， 一分為二， 善的部份，被放入色界的四禪天，成了「大自在天」， 惡的部份，放在欲界的最高處，即「他化自在天」，又稱「天魔波旬」，是極邪惡的魔神。 在網路上，包括bbs， 全國連線宗教板都有佛教徒宣稱上帝耶和華即是這個魔王“波旬”（一項極惡毒的誹謗）， 甚至有人鼓動佛教徒齊心持誦「楞嚴咒」來打擊基督教的發展， 他們誣指上帝就是波旬， 而佛經說楞嚴咒可以抵擋魔王的力量。 聖嚴法師也在「學佛群疑」第１７８頁及「基督教之研究」等著作中暗示上帝是天魔。 若佛教徒指控上帝是天魔， 那麼基督徒就成了魔子魔孫， 依佛經所言， 天魔會使他的徒眾好色淫亂、爭名奪利、暴力滋事、行種種罪惡，甚至披袈裟出家， 假唸佛號卻做盡種種壞事，羞辱佛門....有嗎？ 任何有公理、正義在心的基督徒、非基督徒一起評評理， 聖經有鼓勵基督徒努力犯罪、淫蕩濫交嗎？ 上帝有要求基督徒去當個假佛教徒，敗壞佛教名聲嗎？ 佛教徒若說上帝是天魔， 他就是對全球二十億信徒的人格進行一場極大的誣蔑與誹謗， 其造下惡業之重， 足以叫此人墮阿鼻地獄！ 百千萬劫難有出期！ （我沒有相信輪迴，只是延用一下而已，對於相信因果的佛教徒也有“警惕”作用）， 即便以基督教義來說， 也是為自己加重將受的審判， 聖經多處經文指出， 審判是有程度差別的， 行惡越多、越努力攻擊上帝者， 將受越不好的審判。 而若上帝是天魔， 佛教徒最好也不要常來基督徒網站拉人去信佛教， 以免「引狼入室」。 也有佛教徒將上帝與大自在天扯在一起， 例如： 萬佛城宣化上人在「妙法蓮華經觀世音菩薩普門品淺釋」第５９頁說： 「我坦白向大家說明，基督教的上帝，就是這位大自在天。」 他們的言論正確嗎？ 讓我們看看古印度人如何描述濕婆神： 男神， 有妻「帕凡提」， 四面八臂， 額頭還有一隻眼睛， 身披虎皮， 皮膚呈青綠色， 腳跨白公牛難迪（Nandi）， 額上的眼睛能夠發出火來銷滅萬物， 是一種毀滅之神， 也是生殖崇拜的神祇（相當於聖經裡西頓人的女神亞斯他錄）， 以「令卡」（Linga，男性生殖器）為象徵物。 宣化上人將上帝耶和華視為生殖崇拜的神祇， 這真是極大的侮辱！ 許多佛教徒在網路上、著作中毀謗上帝就是大魔頭波旬， 實在是極大的誣蔑！ ２、帝釋天（Sakra-devanam-mdra） 又名「因陀羅」， 古印度人相信的雷神、勇武之神， 早期雅利安人入侵印度半島時， 他的地位高於造物之神大梵天， 原因是那時雅利安人連連打仗， 而帝釋天有勇猛之神、戰鬥之神的形像。 佛教興起後， 把他放在欲界地居最高的天界， 又說他統管另外三十二位神祇， 因此又名「三十三天」（仞利天）， 煮雲和尚在「佛教與基督教的比較」一書中， 宣稱上帝就是帝釋天。 這種說法正確嗎？ 請繼續看下面的分析： 據古雅利安人吠陀經（一種對印度神祇的讚美詩集）的記載， 他全身毛髮及皮膚呈黑褐色（上帝皮膚黑褐色？）， 臉上有痘痕（上帝長滿青春痘？）， 性情暴怒， 縱情酒慾（上帝愛喝酒？）， 常與眾天女交合（上帝是個淫亂色魔？）， 坐騎是一隻白象（上帝騎著一頭大象？）。 在吠陀經的記載， 他是一個年輕神祇。 那麼佛教對於帝釋天還有什麼樣的描述呢？ 佛經說， 他曾見一仙人之妻姿態甚美而欲與之交合， 仙人發現後， 咒詛他身上長滿千個女性生殖器， 而後帝釋天修佛法， 把千個性器變成千眼， 所以帝釋天又名「千眼天」， 不但如此， 佛經也很清楚地說， 在這個天神所處的天界， 有所謂的「戲女市」， 供帝釋天與該天界的男性眾生淫樂。 總而言之， 煮雲和尚將上帝視為一個淫亂色魔， 實在褻瀆到了極點！ 也有佛教徒說民間信仰的「玉皇大帝」就是帝釋天， 當然， 這種說法也必定受到相關信仰人士的反彈與抨擊。 ３、大梵天神（Brahma） 在色界的初禪天， 亦即印度人相信的造物主──「婆羅門」， 法鼓山的聖嚴法師起先在「基督教之研究」一書中， 宣稱上帝即是天魔波旬（沒有明講，但有暗示）， 後來在「正信的佛教」一書又宣稱「上帝就是大梵天」， 而且還得意揚揚地說： 「這是我對照佛經和聖經所得的結論。」 （我不知道他讀了哪本聖經）， 另外， 釋如本法師也有類似說法（「佛學問答」第４３頁）。 聖嚴法師為了佐證他的論點， 強掰基督徒死後會升初禪天， 竟硬拗「基督徒的禱 告也是禪定的一種」， 意思就是說， 基督徒在今生以禱告為「修行禪定的方法」， 因今生有這樣的“修行”， 故死後能升初禪天。 基督徒的禱告是將心中所想所求呈於上帝面前， 祈求成就，即使未得回應也要「順服」， 和禪定有什麼關係呢？ 可請聖嚴法師去看看韓國基督徒是怎麼禱告的（激烈到扯下樹皮、高分貝吼叫）， 他還敢繼續“昧著良心”說這是「禪定」？ 聖嚴法師還說所謂「福音」就是教導世人去天界享天福， 而佛教「法音」則是教導眾生出世法， 趕快從三界中跳脫出去， 因此「法音」境界高於「福音」， 基督教比較低等…聖嚴法師已經陷入「文字障」， 所謂「福音」原文就是好消息， 更好的譯法是「佳音」， 是上帝要救贖罪人的好消息， 而他只著重個「福」字就說此「福」即享天福， 故意蔑視上帝拯救世人的心意， 貶低為純粹追求天福之樂。 據吠陀經的記載， 大梵天神有四頭四臂（上帝四頭四臂？）， 騎著白鵝（上帝騎著白鵝？）， 頭上長有七角（上帝有七個角？）， 手上還拿著湯匙、法輪、蓮花、唸珠、托缽（上帝拿這些東西幹嘛？）， 甚至與自己的女兒──知識女神婆羅室伐底（Sarasuati）亂倫（上帝“亂倫”？？）， 這些佛教徒真是過份！！ 佛經說， 梵天拜佛陀為導師， 佛陀收梵天為佛門弟子（上帝耶和華變成佛門弟子？）， 而梵天的勢力範圍只限於太陽系， 宇宙中既然有無數的恆星系， 便有無數的大梵天， 這也是對上帝的貶損， 當然， 佛經對太陽系的描述嚴重違背現代天文學， 前文已提過。 另外， 今日泰國人很喜歡拜一尊偶像「四面佛」， 其原形就是梵天， 上帝耶和華是最忌邪、最痛惡偶像崇拜的， 佛教徒難道不曉得嗎？ 事實上， 根據學者的研究， 大梵天， 這位古印度人相信的造物神， 其實是來自於亞述的造物神話──Bau， 甚至， 中國的盤古， 也是受到大梵天造物的影響， 因為三者的造物過程都幾乎一樣， 卻又和其他民族的造物神話不同.... 古印度人也是 相信有造物主的（只是佛教把它否定掉而已）， 當基督教傳到東方， 他們看到聖經的上帝是一個造物主， 不禁回想到印度教徒豈不也說梵天是造物主嗎？ 於是穿鑿附會， 無視於其他種種不符的特點， 隨意誣賴上帝耶和華就是大梵天（這是造惡業）， 住在初禪天， 以後就會死掉， 又去輪迴， 這是相當大的謬誤！ 這種黑白顛倒、枉顧事實的做法， 已為自己開三惡道之門。 ４、阿修羅（Asura） 阿修羅不屬於六道輪迴的「天道」， 而是自成一格的「阿修羅道」， 但在印度教或佛教， 他也是被視為「神」的階級， 即古雅利安人所相信的「戰神」。 其實， 阿修羅神信仰起源極早。 當印度雅利安人於西元前１５００年前後的梨俱吠陀時代， 或雅利安人在中亞細亞一帶， 尚未與伊朗人分離時， 便已有此神。 那時， 阿修羅是善神， 亦即古代波斯拜火教所信的最高神 Ahura mazdao，或 Ahuromazdao。 因此， 我們能說， 佛教的阿修羅是寫經的佛教徒擷取了婆羅門教的阿修羅信仰而成。 而婆羅門教所信的阿修羅， 可能是來自與古代波斯人尚未分離前的一種共同信仰， 或由雅利安人採用了波斯人的神祇 Ahura， 而故意把他變成了惡魔 Asura（阿修羅）。 上帝耶和華是阿修羅嗎？ 也有佛教徒執此一說， 但我們多加研究， 就會發現佛經裡關於阿修羅的描述與天文學極度地衝突， 若佛經對他的敘述已如此叫具有基本科學知識的現代人難以信服了， 如何說服基督徒將上帝耶和華認做阿修羅呢？ 關於阿修羅的住處， 佛經多稱住在須彌山下深海之中。 起世經卷第六阿修羅品說有四個阿修羅， 他們住於須彌山四周海中。 佛教相信阿修羅經常怒火中燒， 不斷與諸天鬼神戰鬥， 包括「太陽神」在內， 甚至將日蝕、月蝕的「成因」， 歸因於太陽神懼於阿修羅的威力， 不再大放光明。 又據長阿含經第二十一戰鬥品所述， 阿修羅見帝釋天及日神、月神常在其頂上遊行， 遂心起瞋憤， 於是想要奪取日、月作為自己之耳璫而與帝釋天展開戰鬥。 什麼是「須彌山」？ 佛經說太陽系的中央不是太陽， 而是須彌山， 日、月、地球皆繞在其外圍， 在前文已有說明， 但很清楚的， 佛經說阿修羅住在須彌山下“深海之中”， 明顯和科學大相逕庭， 又如佛經對日蝕的成因， 歸因於太陽神躲避阿修羅的攻擊， 還說阿修羅欲奪太陽、月亮當耳璫， 明顯都違背天文學。 這種連小學生都瞭解的天文知識若無法叫人信服， 基督徒也就不需要糊裏糊塗地跟著誤信上帝是阿修羅。 ５、佛經裡所記載的其他天神 另外還有那羅延天（韋紐天）， 古印度人稱他為「毗濕奴」（Vishnu）， 他有兩個妻子，財富女神吉祥天女（Lakshmi）和大地女神辯才天女（Bhu）， （佛經裡也記載有許多天女）， 還有一位兒子──愛神伽摩（Kama）， 毗濕奴屬於「護持之神」， 和大梵天神（創造之神）、大自在天神（毀滅之神）並為今日印度教三大神祇， 大家如果到印度或尼泊爾旅遊， 去參觀他們的廟宇， 就會發現刻有這些神明的偶像供人膜拜， 他們也有許多不同的化身（上帝是最痛恨偶像崇拜的， 佛教徒怎麼會說上帝就是梵天或大自在天呢？） 剩下還有三個在欲界的神祇沒有講， 首先就是夜摩天， 又名焰摩天（Yama）， 有的佛經不說他在天上， 而是地獄的閻王， 此神有兩個使者， 牠們是兩條狗， 經常在人間界徘徊。 當嗅到有人快死時， 便引他去天界。 以後， 此神被轉成為下界神變成死神（印度的神能轉變其性質，有時甚至會墮落，不再受人敬拜）， 奪人生命， 又為審判神， 死者之王， 令罪人受報不再作惡， 寫經的佛教徒可能因此而將他設計為閻羅王。 其他兜率天、化樂天， 也都是印度人信的神祇， 被佛教徒挪用而已， 若無誤記， 這三個神祇也是被視為魔神， 只是佛教徒較少將上帝與這三位 神祇視為同等。 ６、結論 據佛經的說法， 這些神祇中，除了那桀傲不馴的天魔「他化自在天」以外， 大多數神祇都被佛陀降服， 成了佛教的「護法神」， 甚至， 大梵天也被降服， 承認自己不是造物主（他當然不是，他和其他的印度神都是聖經以弗所書所言， 住在天上的邪靈， 又據啟示錄十二章， 撒但與牠的使者， 最後都要「從天上」被摔落於地）， 佛教也否認「宇宙源自受造」的說法， 稱之為「邪知邪見」。 佛教徒若說 上帝耶和華就是梵天或帝釋天， 根本是把上帝貶成了佛教的“護法神明”， 把上帝踩到腳下！ 再者， 為什麼這人說這樣， 那人說那樣， 有的說上帝是梵天， 有的說是帝釋天， 也有說大自在天、阿修羅…等， 為什麼佛教界的意見如此分歧？ 原因很簡單， 因為上帝完全不同於這些印度神， 所以他們根本整理不出來究竟是哪位印度神， 於是A看到上帝是「造物主」就說祂是梵天， 而B看到上帝是「萬軍之耶和華」就說祂是阿修羅， 總是只憑一、兩個線索就下判斷（台灣司法如果也這麼隨便那就完蛋了）， 卻故意忽視上帝與這些印度神不同的地方實在太多了（如前所述）， 反正只要能把上帝等同於某某印度神最重要， 至於客觀事實的諸多相異點他們就不想在乎了。 佛教徒為何會將上帝與這些印度神祇視為同等呢？ 是蓄意栽贓， 還是真得完全沒有讀過聖經以致於誤解呢？ 如果他們事實上對聖經完全沒有認識以致於將上帝與印度神混洧， 這種做法合理嗎？ 在沒有證據、察究的情況下指鹿為馬， 又去「誤導」其他人， 算不算造惡業呢？ 或者他們事實上的確瞭解上帝與這些印度神有極大的不同， 偏偏卻要僅憑少數 一、兩點類似處，就要強加附會， 可以說就是陷入六根本煩惱中的「不正見」， 思維不正， 產生錯誤認知， 及二十隨煩惱中的「不正知」， 顛倒是非。 又或者他們明明曉得佛教天界觀與天文學嚴重衝突， 明顯是假造的， 卻還是要拿這些虛構的幻想來批判、貶抑別人的信仰， 並且誤導別人和他們一起接受錯誤觀點， 這是正派作風嗎？ 不管是以上何者， 可以說都是自取煩惱、造惡業、為自己三惡道之旅鋪路而已（我 沒有相信輪迴， 只是延用一下而已， 對於相信因果的佛教徒也有“警惕”作用）， 即便以基督教義來說， 也是為自己加重將受的審判， 聖經多處經文指出， 審判是有程度差別的， 行惡越多、越努力攻擊上帝者， 將受越不好的審判。 綜合來看， 我們已經很清楚， 佛教天界的「原形」只是一些“印度神話故事”， 早期的佛教徒將這些神祇加以「改造」（例如說大梵天沒有女兒）， 並予以編列到天道輪迴而已， 和聖經啟示的天國根本是風馬牛不相及， 但我認為， 與其說「天國」， 不如說「新天新地」， 更符合聖經的啟示， 也避免佛教徒將基督徒的「天國」與佛經的天界混淆在一起。 四、從邏輯縝密度，區別上帝與印度神的不同 １、從邏輯合理度做分析 a. 據佛經的說法， 這些天界眾生都因為沈溺天福， 不肯花心血學佛， 然而， 他們卻願意犧牲天界的享樂、費心費力來扶持佛法、保護修行人， 在邏輯上很難讓人信服。 b. 據佛經記載， 釋迦牟尼佛是吃了腐豬肉食物中毒死的（只有中國漢傳佛教講求素 食， 早期並不禁戒， 今日的小乘佛教亦然）， 離世之前，曾有人詢問： 「外道（即異教徒，在當時特指婆羅門教徒）修行甚深者，其人死後，轉生何處？」 佛陀答曰： 「生非非想天（無色界最高天）。」 「更復如何？」 「墮畜牲及地獄。」 試想， 這些能轉生天界的人， 無非都是大善或修行高深的印度教徒， 他們在天界的時候， 尤其在無色界裡， 根本沒有什麼造業做惡的機會， 若照佛教因果律來衡量的話， 應該不致於墮入惡道才對， 那麼為何佛經有這樣的記載呢？ 佛教的說法是「他們知道天福已盡，即將死去，遂生恐懼、瞋怒之心」， 這種理由有說服力嗎？ 因果律被丟到哪裡去了？ 想來也是要鼓動那些婆羅門教徒轉來學佛而已。 ２、佛教天界觀充滿濃厚而狹隘的民族色彩， 明顯是封閉世界下的產物不論是梵天或帝釋天， 只有印度人承認， 其他民族根本不相信， 若今天佛教誕生於希臘， 天界的眾神恐怕不是梵天、自在天， 而是宙斯、雅典娜， 佛教徒也許會說， 某某印度神就是雅典神話或北歐神話的某某神， 這手法等於是上帝與印度神扯在一塊的翻版。 再來是輪迴轉生的條件問題： 關於轉生欲界六個天界所應具備的「條件」， 六趣輪迴經說： 「於父母三寶（佛法僧）， 恭敬隨能施， 具忍辱柔和（六波羅密之一）， 得生忉利天。 自不樂忿諍， 勸他會和順， 純善修淨因， 得生焰摩天。 樂多聞正法（正法，指「佛法」）， 專修解脫惠（佛教修行法）， 喜讚他功德， 得生兜率天。 於施戒諸行（也都是佛教修行法門）， 自性常愛樂， 起精進勇猛（佛教八正道之一）， 得生變化天（化樂天）。 是最上有情， 其沙門梵行， 增長解脫因， 得生他化天（他化自在天）。」 這是佛教色彩濃厚的天界觀， 印度半島是一個封閉的世界， 東、西是海， 北邊是高山峻嶺， 早期的佛教徒與外界難以有所接觸， 所以他們的經典都是照著他們所能接觸到的世界而寫的， 試想， 那時除了印度的佛教徒之外， 其他民族也不叫父母信三寶， 也不知何為佛法， 更不知何為八正道、六波羅密， 那麼欲界是否也就只有未究竟的佛教徒才能去？ 其他民族都被摒除在外了呢？ 既如此， 他們還誣稱上帝就是自在天或帝釋天， 因為曾修佛法， 可惜沒有究竟， 所以才成了眾神祇之一， 這豈不離譜到極點？ （婆羅門教徒所信的神祇都被佛教徒放到欲界六天裡，成為各天界的主神，而那些行上品十善的人，則成為“天人”） 至於死後輪迴至色界、無色界的「條件」， 前面已經提過， 是依婆羅門教徒「四禪八定」修行的程度高低而轉生， 試想， 其他民族也沒有這種修行法， 他們是否與色界、無色界無緣？ 所以， 我們可以知道， 佛教的天界觀只是一種“狹隘的民族天堂”， 是一個“封閉 世界下的產物”， 在佛教開始向外傳播前， 只有印度人知道四禪八定或佛法 ３、天界眾生壽數的問題 以欲界六天來說， 四大天王活五百歲， 他們的一天相當於人間的五十年，帝釋天 可活一千歲， 他的一天相當於人間的一百年， 夜摩天可活兩千歲，他的一天是人 間的兩百年， 兜率天活四千歲， 一天相當於人間的四百年， 化樂天活八千歲， 一天相當於人間的八百年， 他化自在天活一萬六千歲， 一天相當於人間的一千六百年。 再以無色界四天來說， 空無邊處，壽命二萬大劫； 識無邊處，壽命四萬大劫； 無所有處天，壽命六萬大劫； 非想非非想處天，壽命八萬大劫。 這些天神的壽數簡直是在玩數學的等差等比遊戲， 難免讓人產生「編造」的聯想。 再說， 何謂「大劫」呢？ 前面已提過，宇宙“一次的成住壞空”名之為「一大劫」， 如「空無邊處」活兩萬大劫， 等於說， 那裡的天人壽命是兩萬次的宇宙成滅才死亡， 宇宙是不斷在成住壞空的規則中循環嗎？ 現有的科學觀是反對的， 若進一步探討「成住壞空」的內容， 也可察覺其違背科學之處， 前面已說明過。 註： １、佛經繁複龐雜，在佛陀死後數百年間都是口傳，後來以文字記下時，往往造 成矛盾處處的困擾，就以六道輪迴來說，也有佛經稱五道的，天神壽數方面，諸 經說法也不一，再以宇宙起源說，也至少有五種不同的講法，本文中包括輪迴數 目、天神壽數都是採用一般佛教徒的習慣用法 ２、據考古學者的察考，佛教宇宙觀的「原形」── 須彌山，梵語“須彌盧”，即今喜馬拉雅山。 閻浮提（南），乃恆河上游閻浮提河流域 瞿耶尼譯為牛貨洲（西），在印度西北方，乃遊牧區，故佛經說此處多牛多羊。 拘羅（北）譯為北俱盧洲，乃婆羅門教的發源地，被指為福地，八難之一。 |