| 《道德經》第56章 |
標題： 《道德經》第56章 作者 歸一返無 於 2009年11月19日 14:23:12 《道德經》第伍拾陸章 (玄德) 【原文】 知者不言，言者不知。 塞其兌，閉其門； 挫其銳，解其紛； 和其光，同其塵。 是謂玄同。 故不可得而親，不可得而疏； 不可得而利，不可得而害； 不可得而貴，不可得而賤。 故為天下貴。 【譯文】 明于道者不立言，立言的不明於道。堵塞授受承接的介面，關閉出離混沌無名的門徑，消磨過分突出的鋒角，排解紛撓的矛盾糾結，收斂過於耀眼的光芒，同一切存在渾為一體。這就叫做達成了渾融一體的"玄同"境地。所以，有所得于道就超越了親、疏、利、害、貴、賤的捕獲。這樣可以得到整個天下的共同推重。 【解釋】 （１）知者：懂得的人，曉得的人。漢語中的"知者"不見得都是指"擁有知識的人"，有時是指懂得為人處事的行為規範的人，"懂道理的人"或"懂規矩的人"，是指"明於道者"。 （２）玄同：是指行為體在塞兌、閉門、挫銳、解紛、和光、同塵之後深得道之混沌品性，在各方面、各層次都沒有明確的區別分化，是"玄德"境地的情態表現。 （３）不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤："塞兌"者無特適，故不可親；"閉門"者守於混沌而處萬物之源，故不可疏；"挫銳"者無恃其利，"解紛"者遠害全身；"和光"者不自貴，"同塵"者不可使之賤。親疏、利害、貴賤是構成世人奔逐其中的名利場的諸要素。"不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤說明"玄同"者超越了親、疏、利、害、貴、賤的捕獲，使名利場形同虛設，從而獲得生存的自由與自主。 【評析】 本章是對深得於道的"玄同"的推崇，指出"玄同"者可以超脫世俗名利場的捕獲，達成生存的自由與自主，較之于名利場中的顯貴者，是真正的可貴者。 [文章來源] http://www.laozi.net/bba/cgi-bin/topi ... ?forum=38&topic=82&show=0 |