＜聖經／新約／約翰福音 3:7＞
我（耶穌）說：「『你們必須重生』，你不要以為希奇。」

這兩節是最常聽見的經節, 也是新約的鑰匙.

約翰福音
3:16 「　神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。
3:17 因為　神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或譯：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。

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問 : 如何進入 神的國?

答 : 要認罪, 要悔改, 要信耶穌. 缺一不可.
耶穌說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。

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約翰福音
3:3 耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見　神的國。」
3:4 尼哥德慕說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」
3:5 耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進　神的國。
3:6 從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。
3:7 我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。
3:8 風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」
3:9 尼哥德慕問他說：「怎能有這事呢？」
3:10 耶穌回答說：「你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？

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【約三3】「耶穌回答說：『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』」

﹝原文字義﹞「重生」再生一次，從上頭生，從起頭生。

﹝文意註解﹞「我實實在在的告訴你，」是主耶穌的慣用語，以示鄭重(參一51)，提醒對方注意祂在下面所說的乃是重要的真理。

「人若不重生，」『重生』意即『再生產一次』(參加9)或『從上頭生』(born from above，參31節)；人第一次的出生，是從下頭生的，而重生是從上頭再生一次。人肉身的生命從第一次出生而來，而屬神的生命則必須重生才有。

「就不能見神的國，」『見』不是指眼見，而是指一種親身的經歷；『見神的國』與『進神的國』(5節)意思相若。『神的國』指神掌權的範圍，也指一種神聖事物的境界；只有屬神的生命才能領悟神的事物，因此，必須重生得著神的生命，才能看見或進入神的國。

主耶穌在本節的答話，與尼哥底母所問的(2節)似乎毫不相干；主乃是從根本否定尼哥底母所追求的方向──他以為人所需要的是好的教訓，藉以改善行為，但主表示人所需要的不是教訓，而是生命。

﹝話中之光﹞(一) 『重生』的『重』字在原文有『從上面來』的意思，這說明了『重生』絕對是一件從神而來的工作。
(二) 『重生』是讓神在人的心靈上作澈底的改變；人天然的生命若沒有經過重造，就不能認識神國度的事。

(三)「人若不重生，就不能見神的國，」反過來說，一個重生的人就能夠看見神的國。因此，當我們一重生，裏面就產生一種屬靈的視力，能以看見並明瞭神國度中一切屬靈的奧秘。
(四)「人若不重生，就不能見神的國，」這話說明神的國不僅是一個範圍，更是一種生命的性質和狀態，也就是那一位神國君王基督的實際。這是人天然生命所完全隔絕的，所以必須重生。

(五)『師傅』(2節)所注重的是教、是學，是外面的問題；「重生」所注重的是靈、是生命，是裏面的問題。有許多所謂的基督徒，是從師傅這一個門進來的，以為基督教的道理都明白了，自己就是一個基督徒了。這樣的人是弄錯了門路。作基督徒必須從重生開始。

(六)主的話給我們看見，人無論有多好，仍需要重生；即使人從未墮落過，若不重生，就不能有分於神的國。

(七)重生並不是任何一種外在的改良或教化，也不僅是一種生命之外的改變或轉變；重生乃是帶進一個新生命的再生。這絕對是一件生命的事，不是一件行為的事。

(八)神是要屬祂的人吃生命樹上的果子，而不可吃分別善惡樹(知識樹)上的果子(參創二9，16~17)。

(九)國度與生命有關聯：若要活在人的國度裏，就需要人的生命；若要活在神的國度裏，就需要神的生命。

(十)人只能『生入』神的國，不能『買入』或『作入』神國，也不能藉學習或歸化而進入神的國。凡是重生的人，就已經遷到神的國裏了(參西一13)。



【約三4】「尼哥底母說：『人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來麼？』」

﹝原文字義﹞「腹」子宮。

﹝文意註解﹞尼哥底母誤解了重生的意思，以為是再進母腹生出來；在此他說『如何能』和『豈能』，乃是認為這樣的事是不可能的。

﹝話中之光﹞(一)屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙；並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透(林前二14)。

(二)人憑自己的私見，最容易誤會真道；但若肯虛心受教，仍有可能明白真道。

(三)在人不能的事，在神凡事都能(參太十九26)；人若一直認為不可能，乃是因為不信。



【約三5】「耶穌說：『我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」

﹝背景註解﹞猶太教接納外邦人信徒，是給他們施行『水』的洗禮，將其全身浸入水裏，以示洗淨拜偶像的污穢，然後就稱他們為『新造的人』或『再生的人』。

﹝文意註解﹞「從水和聖靈生，」很多解經家把『水』作喻意的解釋，卻又把同一句話中的『聖靈』照字面解作『聖靈』，這種解法明顯違反了解經的原則──若『水』作喻意解，則『聖靈』也應當作喻意解；若『聖靈』照字面解，則『水』也應當照字面解。所以按照這裏所提示的解經原則來看，可有兩種正確的解法：

1.『水和聖靈』的『和』字在原文的結構上是一種『下釋上的補語用法』(epexegetical)，修辭學稱之為『重言法』(hendiadys)。故此『和』字該譯作『就是』(even)，即『水就是聖靈』。照此，全句『從水和聖靈生』可譯作『從水生就是從聖靈生』，這可從下節主只提到『從靈生的，就是靈』 (6節)而略去『水』得到佐證。所以『從水和聖靈生』的意思是說，聖靈的功用有如水的功用──水的功用是潔淨污穢，聖靈的功用也是潔淨罪污。而這種潔淨的功用，只能產生在真正悔改和相信的人身上。

2. 『從水和聖靈生』可解作『得著水浸和靈浸所產生的果效』。注意，主耶穌在此並不是把『水浸』當作一項進神國所必須有的儀式，主乃是說人必須實際地經歷水浸和靈浸所包含的屬靈果效(歷代有許多真正的基督徒，在他們死前雖然沒有機會接受水浸，但他們曾確實經歷了水浸的果效)。水浸是豫表受浸的人與基督一同埋葬、一同復活(參西二12)，所以『從水生』的意思是指人必須有與主同死、同復活的經歷(參羅六3~4)；而靈浸是指信徒被聖靈浸入基督的身體裏(參林前十二13)，所以『從靈生』的意思是指人必須有藉著信心歸入基督的經歷(參林前十2)。

﹝問題改正﹞在基督教裏面，有許多人誤解了主在本節的話，以致對水浸和靈浸產生了下列兩種極端的看法：

1.過度地重視水浸，而把水浸當作一項得重生所必須有的儀式；有些教派甚至為無知的嬰孩行點水禮，以為藉此能確保他們的得救。要知道，水浸只不過是一種外面的表記，以行動來附應並見證一個人裏面悔改得救的實際。若沒有裏面悔改的實際，則外面的水浸仍然於事無補(參太三7~8)。

2.曲解了靈浸的意義，認為靈浸就是接受聖靈的澆灌；有些教派甚至主張信徒若不會說方言，就是沒有受過靈浸，在他就仍未得救。要知道，靈浸乃是一個已經完成的客觀事實，主耶穌十字架的救贖已經把猶太人和外邦人都浸成一個基督的身體(參林前十二13；弗二11~18；四4~6)；一個信徒在真正悔改相信得救之時，就已經主觀地經歷了靈浸的事實，就已經被浸成基督身體的肢體，所以他已經有分於靈浸，並不需要在悔改相信以後，再去追求靈浸的經歷。

﹝靈意註解﹞ 『從水生』豫表人藉著悔改結束舊造的生命；『從靈生』豫表人藉著相信得著新造的生命。

﹝話中之光﹞(一)一個人要進神的國，就得要有屬靈的出生。

(二)感謝主，我們這些已經與主同死、同活──從水生，又有聖靈內住──從靈生的人，不僅能明白神國的事，還能實際的進入神的國裏，享受其中一切的豐富。

(三)祂救了我們，是藉著重生的洗，和聖靈的更新(多三5)。

(四)我們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，就是藉著神活潑常存的道(彼前一23)。



【約三6】「從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。」

﹝文意註解﹞「從肉身生的，就是肉身，」重生雖然是再生一次，不過並不是再從肉身生一次，因為就算是人能夠再進母腹另生一次(參4節)，但生出來的仍舊是個肉身。

『肉身』指人作為被造物的脆弱及限制；也可能暗示：猶太人不能憑與亞伯拉罕的血統關係而進入神的國。

「從靈生的，就是靈，」前面的靈是指聖靈，後面的靈是指人的靈。聖靈是賜生命的靈(羅八2)，祂在知罪、悔改的人裏面作工，將人裏面原有的那死在過犯罪惡中的靈點活過來(參弗二5)。
﹝話中之光﹞(一)「從肉身生的，就是肉身，」人無論如何教育改良，都不能使人成為屬靈的(參加六15)。

(二)一個泉源裏不能流出兩樣的水來(雅三11)；從甚麼樣的源頭，就出甚麼樣的生命。照樣，我們憑甚麼生命而活，就活出甚麼樣的見證。

(三)凡在沒有重生以前所擁有的一切，都是肉體；在聖靈重生以後所有的，才是屬靈的。天然的口才、能力、智慧、聰明、善行，都是屬肉體的，都是屬情慾的。

(四)我們應當自問：我們所憑以事奉神的，是從生下來就有的呢？還是從重生後才擁有的呢？事奉神最重要的乃是源頭必須正確。

(五)人無論回母腹去再生出來多少次，仍然是肉身；人所需要的是在性質上另生一次，而不是在時間上另生一次。



【約三7】「我說，你們必須重生，你不要以為希奇。」

﹝文意註解﹞「你們必須重生，」『你們』表示重生的要求不單是對尼哥底母說的，而是對眾人；『必須』表示是沒有例外的。

﹝話中之光﹞(一)人若不重生，就完全無法改變其敗壞的本質；重生乃是帶給人神聖、純潔及屬靈的生命。

(二)人無法憑自己天然生命的努力，而真正地認識神、順服神及討神的喜悅(參詩五十二5；耶十七9；可七21~23；林前二14)。



【約三8】「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去；凡從聖靈生的，也是如此。』」

﹝文意註解﹞「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，」『風』與『靈』的原文同一個字，但因這裏提到『吹』和『響聲』，故知指的是『風』而不是『靈』。

「卻不曉得從那裏來，往那裏去，」意思是說人雖然能感受到風的吹動，並聽到風吹動時所發的響聲，但因為看不見它，所以憑肉眼的感官難以理解『風』這個東西。

「凡從聖靈生的，也是如此，」這句話表明屬靈生命的性質如下：(1)乃完全隨著聖靈的意思(風隨著意思吹)，並不是人所能干豫的；(2)是無形、看不見的 (只能聽見風的響聲)；(3)是難以推測、理解的(不曉得從那裏來，往那裏去)；(4)但人可以感受其功用(風吹和響聲)，從而確定它的存在，乃是一個事實。

﹝話中之光﹞(一)聖靈有絕對超越的主權；祂按己意行作萬事。

(二)聖靈在人身上的工作，雖然肉眼不能看見，卻是實在的，效果是千真萬確且可以看見。

(三)重生不是一件物質的事，而是一件屬靈的事；人惟有靠聖靈、藉著聖靈、並且在聖靈裏才能重生。


【約三9】「尼哥底母問祂說：『怎能有這事呢？』」

﹝文意註解﹞尼哥底母顯然仍以為重生是一件自然界、物質上的事，故有此問。



【約三10】「耶穌回答說：『你是以色列人的先生，還不明白這事麼？」

﹝背景註解﹞有關重生的必須，舊約早有暗示(參結卅六24~26)。

以西結書
36:24 我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。
36:25 我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。
36:26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。
36:27 我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。

﹝文意註解﹞「你是以色列人的先生，」原文在『先生』的前面有定冠詞，指有官位(參1節)的教師。










經文解釋源於此:
http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/43John/43CT03.htm