《道德經》第柒章 (韜光)



【原文】
　　天長，地久。
　　天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
　　是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
　　非以其無私邪？故能成其私。

【譯文】
　　天長地久。天地所以能夠長久，是因為它們不去強求一種非其不可的狀況維持，所以能夠長久。因此，聖人把自己的切身利益置後，反而成了人群的首領；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保護了自己的身家性命。不正是因為他對自己很無所謂嗎？這樣反而可以更好地成就他自己。

【解釋】
　（１）不自生：即不自執其生。就是說如此這般也是生，如彼那般也是生，完全順任于自然，不去強求一種非其不可的狀況維持。在生存態度上，"不自生"是對自我境況以及與之相關的切身利益的無可無不可的順任流放。下文的"後其身"、"外其身"就指對自我的順任流放而言。
　（２）不自生故能長生：天地的狀況時刻在演變，只有認為天地超越於任何狀況的維持而存在，它們才可以說是永生的。世事無常，人情難料，只有不把自己的生死與某一特定的境況相捆綁，只有拋棄那些不能得則無寧死式的、或偏執或奢侈的要求，人生才可以真正長久，所以說不自生才能長生。

【評析】
　　本章指出：流放一己的強執趨求，順任于天下之自然，將可以使自身的利益與天下的利益諧和耦合，將會更有助於自身利益的實現。
　　道論作為一個探究如何更好地達成目的的行為規範論，容許人們去"成其私"是一個基本點。理想的社會應該力圖讓每個人都得到盡可能好的照料。這樣的照料不能託付于強權的仁愛，不應指望於純粹的無私奉獻，而應讓每一個最能照料好這個人的人－－人自身去自謀其利。通過利益的諧和耦合來謀求自身利益的實現，是符合於老子所說的道的。










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