《道德經》第玖章 (運夷)



【原文】
　　持而盈之，不如其已。
　　揣而銳之，不可長保。
　　金玉滿堂，莫之能守。
　　富貴而驕，自遺其咎。
　　功成身退，天之道。

【譯文】
　　執持盈滿，不如適可而止。鋒芒畢露，難以長久。金玉滿堂，誰能守藏？富貴而驕橫，自埋禍殃。功成身退，是最應該奉行的行為準則。

【解釋】
　（１）天之道：天，漢語中"天"字的本義是正面站立的人（即"大"）頭上加上表意的一橫，表示我們的頭頂（如"天靈蓋"、"正天丸"等即取此義）或頭頂上的存在（如天空），進一步引伸為"我們之上"的存在：可指在人之先孕育化生了人類的自然（所以在人為干預之先之狀態是"天然"）、在我們之上主宰我們的"上帝"、我們所頂禮崇奉的理想典範理想境界，或價值上的"最"、"第一"等，有時則作為某些非具象的玄妙抽象物的歸結者（因為無所歸結而歸結於天）。這一系列涵義一脈相承，具體的側重點要視具體的語境以及言說者的思想傾向而定（因為以什麼為天因人而異）。"天之道"既可指日月星辰、風雲雷電等天象所表現的運行方式，又可指自然界的運動規律，此外還可指我們所頂禮崇奉的理想範式﹑理想境界。老子道論關於"天之道"或"天道"的表述不具有某種具體天象或自然界實際運動規律的真實對應，只是某種理想的行為典範的向天的虛擬假託。行文過程中對"天之道"或"天道"的表述不是一種事實的強調，而是一種典範的示例，只起著比興﹑旁證的作用。這種意義上的"天之道"或"天道"接近於"至道"、"大道"之義，是指"人最應該奉行的行為準則"、"最為理想的行為方式" 或"最為完善的系統組織機理"等。

【評析】
　　本章指出那種擁有了什麼﹑做成了什麼就把它作為墊腳石而不斷自我拔高，或執為仗恃而鋒芒畢露的做法是非常危險的，認為理想的行為方式應該是放養事業功果于自然而功成身退。
　　 "持而盈之"、"揣而銳之"、"富貴而驕"是"生而不有，為而不恃，功成而不居"的"玄德"的反例。老子認為一切具體的存在都是"芻狗"，這也就意味著把擁有一定的名位、名職的自身也看成是"芻狗"。"芻狗"在祭祀過後變成了茅草堆，這是"芻狗"之自然。如果一朝為"狗"就認為自己永遠是"狗"而跳樑拔扈，那是忘本。所以，老子認為"功成身退"是無為自然之道理應奉行的基本行為準則。











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