《道德經》第貳拾壹章 (虛心)



【原文】
　　孔德之容，惟道是從。
　　道之為物，惟恍惟惚。
　　惚兮恍兮，其中有象；
　　恍兮惚兮，其中有物；
　　窈兮冥兮，其中有情；
　　其情甚真，其中有信。
　　自古及今，其名不去，以閱眾甫。
　　吾何以知眾甫之狀哉？以此。

【譯文】
　　甚高德位的行為形貌是對道的效仿。道化生萬物的過程表現為恍恍惚惚的不確定性。在恍恍惚惚的不確定之中，有了相對確定的形態停駐；在恍恍惚惚的不確定之中，又有了相對穩定的結構實體的呈現。在具象的實體世界，窈窈冥冥之中可以捕捉到某種情態表現。這情態表現非常本真，它蘊含著源之於道的德的信息。從古到今，這一系列表現從未改變，閱遍了眾多人群王朝、物類王朝的興衰變遷。我是怎麼知道這些人群王朝、物類王朝的基本狀況的呢？就是通過觀其情察其德而得知的。

【解釋】
　（１）孔德之容，惟道是從：孔即甚﹑大，孔德即甚高之德或大德。"孔德之容，惟道是從"即"甚高德位的行為形貌是對道的效仿"之義，這說明積德可以配道。
　（２）窈兮冥兮，其中有情：通行本這個"情"字作"精"字，帛書本作"請"字，"請"通"情"。《莊子‧大宗師》有"夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老"的說法。《文子‧道德》有"夫道，無為無形，內以修身，外以治人，功成事立，與天為鄰，無為而無不為，莫知其情，莫知其真，其中有信"的說法。莊子﹑ 文子與老子的承繼關係（他們似乎是最早頻繁地引用、解說老子的人）顯示本章的這個字應是"情"字。由於情中有信人皆知，精中之信難作解，所以，本書把這個字作"情"解。
　　情：行為體各方面表現（即上文所說的"容"）所蘊含的高層次本真狀況即"情"。對人而言，這個情就是情緒、心情；對事態局面而言，這個情即情勢、情形。情是系統整體層次的綜合表現，是行為體深及於"心"的狀態特徵。對情的確認沒有客觀明確的標準，只能憑藉抽象的直覺能力去把捉，所以，情是"窈兮冥兮"之中的呈現者。
　（３）其情甚真，其中有信：這個情態表現非常本真，它蘊含著資訊。
　　情是行為體整體層次的綜合表現，德是行為體各方面行為表現的綜合評估，所以，情──德相應，真情之信即德。老子道論所談及的人之情有慈、仁、哀、怨、怒等，它們都對應於不同的德境。老子之"玄德"即慈，儒家之"全德"即仁。慈則相容，仁則親和，哀使赴義處宜，怨則飾禮而多訟，怒則爭。就社會角度而言，慈對應於混沌之世，仁對應于王道之世，哀對應于"為王前驅"之多難之秋，怨對應于盛禮之世，怒則對應於亂世。
　（４）眾甫：同眾父，眾父即具象世界的眾多"王者"──人群王朝的君主，物類王朝的"天父"等。閱眾甫即閱遍了眾多人群王朝、物類王朝的興衰變遷之義。

【評析】
　　本章是對德的論述，指出甚高德位的行為形貌就是對道的效仿，經過一番恍恍惚惚的不確定過程，由道生象、生物而呈現現實的世界。在這個現實世界中，物有容，容含情，情有信，信顯德，只要懂得積德配道，就可以獲得像道那樣的閱歷萬物的超然地位；也只有通過觀其情而察其德，才可以對事物作全方位的把握。











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