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《道德經》第24章
015 孟加拉
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《道德經》第貳拾肆章 (苦恩)



【原文】
  跂者不立,跨者不行。
  自見者不明,
  自是者不彰,
  自伐者無功,
  自矜者不長。
  其在道也,曰餘食贅行。
  物或惡之,故有道者不處。

【譯文】
  踮著腳尖立不穩,張著雙腿難成行。執求成名的,不明於道;自以為是的,不善辨析;自我誇耀的,少有事功;自我矜持的,難以長久。這些做法比之於道的理想範式,實在是一種撐脹而拖遝的行為。一般存在也有不這樣的,所以,奉行完善的在途規範的人絕不這樣。

【解釋】
 (1).跂者不立,跨者不行:踮著腳尖站立為"跂立",撐張著雙腿行走為"跨行"。"跂立"喻指一切僅憑一項勉強維持的突出能耐就想讓自己永立不敗的行為:為而恃之,功成而居之,果而取強,得而自貴,以兵強天下等都是"跂立"。"跂者不立"就是說"踮著腳尖立不穩"。僅僅憑籍一種先進武器而去戰爭就會因為這種武器被克服而全盤皆輸;僅僅依靠尖牙利爪而參預生存競爭就會因為環境的演變而導致種群的式微;僅僅依靠一項特殊的技能而生存就會因為產業結構的調整而失去謀生之路……這些都是"跂者不立"的具體事例。"跨行"喻指一切僵持于攤展態勢而不能伸縮自如的行為。"跨者不行"就是說"張著雙腿難成行",即" 僵持于攤展態勢而不能遠、反自如的行為體無法靈動運行"之義。以一種僵化的產業結構去謀求國民經濟的持續發展是不可能的;以一種過分展開的軍事態勢迎敵,可能永遠與勝利絕緣;以一種過分自得自矜的態度去從事學術探討,就會閉目塞聽,既失去了虛心聽受的能力,也失去了在交流調協中靠向真理的可能……這些都是"跨者不行"的具體事例。"跂立"、"跨行"是老子對一般行為體的弊端行為的喻譬,它們是"曲則全"的"抱一"之道的反面,是對自見、自是、自伐、自矜行為的生動寫照──自見、自是即"跂立",自伐、自矜即"跨行"。老子所說的道者是一個能強能弱、能遠能反、能先能後、能高能下、能伸能屈的永遠在途者,不是一個踮著腳尖、張著雙腿無法靈動屈伸的蹣跚行路者。
 (2).餘食贅行:通常的解釋都把這解釋為"剩飯、贅瘤",這似乎欠妥。因為很顯然,"餘食贅行"形容的是一種行為,並不是某一東西,說某行為像某東西是欠通的。我們覺得:"如享太?"以至"有餘"即為"餘食",是指那種吃飽了還撐著吃的行為,或一次暴食就想攝足此後漫漫長途所需的一切存糧配備的行為。贅行是指因"餘食"而自增累贅,因自增累贅而"跨",因"跨"而或蹣跚搖擺或俯仰難穩,從而使所行之轍多斜岔贅枝,難止於所當止的拖遝行為。"餘食贅行" 就是指那種帶著多餘的存糧配備,並企圖完全依賴於這些存糧配備──不準備也不善於在途中臨事取食、臨機借持──而蹣跚踏上善妖福禍尚根本無從確知的征途,從而使所行之軌轍多斜岔贅枝,難止於所當止的行為。老子的道者是一個永遠在途的遠行者,他無所謂一個出發點去準備好他的存糧配備而徒增累贅,所以他必須超脫對預置的存糧配備的依賴而自足在途。自見、自是、自伐、自矜者既是"跂者"、"跨者",又是自得於"我之所備足堪一路消受不盡"而腆腹蹣跚的"餘食贅行"者。

【評析】
  本章是二十二章的延續,它把一般行為體的弊端行為比喻為悖錯的在途行為而導出了普遍的行為準則。由於處理事務以達目標就像是穿行一片"事件的叢林"而尋求一處休歇地,所以,老子的比喻是非常生動形象而精當的。我們將可以看到"不跂"、"不跨"、不"餘食贅行"這些基本原則在各種系統行為中的具體貫徹。











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發表日期2009/11/19 9:01
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天地萬道。歸一返無。無道無我






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