《道德經》第參拾壹章 (偃武)



【原文】
　　夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
　　君子居則貴左，用兵則貴右。
　　兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
　　勝而不美，而美之者，是樂殺人。
　　夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。
　　吉事尚左，凶事尚右；偏將軍居左，上將軍居右。
　　言以喪禮處之。
　　殺人之眾，以悲哀蒞之；戰勝，以喪禮處之。

【譯文】
　　尖兵利器呵，是不祥和的東西，人們通常都嫌棄它，所以，有道的人不靠向它。君子居處以左邊為貴，用兵打戰以右邊為貴──它們背道而馳。尖兵利器這些不祥和的東西，不是君子所常使用的東西。萬不得已而使用它，以恬淡為最佳。即使因此而取勝，也不要自鳴得意。因此而自鳴得意的人是以殺人為樂的人。以殺人為樂的人是不可以得志於天下的。吉慶之事以左邊為上，凶喪之事以右邊為上；偏將軍居於左邊，上將軍居於右邊──這說明軍列的秩序儀軌等同於凶喪之事的行事儀軌。所以，準備征戰殺人的人群，要懷著哀痛的心情參加；既使戰勝了，也要按照凶喪的禮儀來處理。

【評析】
　　本章是前一章的回頭發揮，表現了比較現實的反戰思想。老子雖貶兵，但並不主張罷棄軍備，他不否定把戰爭作為萬不得已的最後選擇的必要性，但又主張恬淡為上。所以，字裏行間充滿著一片哀其不得已又想盡力輕其害的悲天憫人之情。
　　在本章，老子把兵戰之事與社會通常的禮儀習俗相比照，揭示了社會禮儀習俗中潛含的貶兵反戰的情感取向，以及由此宣發的行事儀軌。他主張把這些行事儀軌充分地貫徹於不得已而為之的戰爭之中。這說明了老子對這些禮儀習俗的尊重，對這些禮儀所潛含的思想感情的認同，以及對禮儀所具有的教化功能的肯定。所以，說老子反禮，是有待商榷的。











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