《道德經》第參拾貳章 (聖德)



【原文】
　　道常無名、樸，雖小，天下莫能臣。
　　侯王若能守之，萬物將自賓。
　　天地相合以降甘露，人莫之令而自均。
　　始制有名，名亦既有，夫亦將知止。
　　知止可以不殆。
　　譬道之在天下，猶川谷之于江海。

【譯文】
　　道通常取名于無名，它就像不是器具又可以成為各種器具的樸一樣，雖幽隱渺小，但天下沒有人能把它作為自己的附屬。候王若能體守於道而治天下，各類存在將自然歸服。因天地諧和一體而普降的甘露，沒有什麼人的指使也會自然均勻。推行建制就會趨於確定的名狀。趨於確定的名狀（一定的結構秩序）即使是一種現實，也要懂得適可而止。懂得適可而止就不會有危險。有道蒞臨的天下的那種諧和統合，就好像天下的溪水河流都流歸江海一樣。

【解釋】
　（１） 天下莫能臣：即天下萬物都無法把道作為附屬之義。
　　老子的大道具有先天地生，生天生地生萬物的先在性，又有其作為眾道之源而對萬物之道的包容性。萬物之道作為"副程式"而在道之中運行，而道作為"元程式"則無法為這些"副程式"作為"可道"運行。萬物有所得於道將從根本上改變其原有的框架結構本身，而不是把道作為某一嵌入的存在而為這固定的框架結構所承接。這就是道之於萬物的"可得而不可見，可傳而不可受"〈《莊子‧大宗師》〉的超越性：可以向道靠近，故"可得"；不能與它能所相待，故"不可見"；可以通過解放存在者原先的生存框架而傳導，故"可傳"；不能讓存在者以原先的生存框架所承接，故"不可受"──這種超越性後來被禪宗所充分意識，並作了更為淋漓酣暢的發揮。
　（２）始制有名，名亦既有，夫亦將知止："始制"即推行某種建制，"有名"即被推行建制的行為體趨於相應的確定"名狀"。文句的言下之意即：推行建制就會趨於某種確定的"名狀"（以道的觀點看這並不好），這種"名狀"既然已成了現實，那就算了，不過要懂得適可而止。
　　老子的"自然"比他的"無為"擁有更大的伸縮餘地，"自然"包含著對既成現實的某種程度的妥協與讓步。但由於"自然"的前提是柔弱靈動的無為而無不為，所以這種讓步終宄是有限的。

【評析】
　　本章指出道是天下的真正主宰，道所主宰的天下可以像溪水河流都流歸江海一樣自然統合，並像天地普降甘露一樣形成資源分配的"自均"。老子以此勸導統治者要順應道的大能來推行他的統治，不要多作人為的秩序建制；要充分尊重天下"自賓""自均"的自組織狀態，把統合天下的大任交給道去完成。顯然，這裏面包含著豐富的自組織系統的思想，並涉略了系統結構的調亭勻稱性以及組織分化的適中性等問題。從這些方面看，老子的作為整體宇宙的"神魂"的道，其真正的來路應該是自組織系統的那只"看不見的手"。讓這只"看不見的手"來調理天下與他的"虛君"傾向是一脈相承的。











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