《道德經》第參拾玖章 (法本)



【原文】
　　昔之得一者：
　　天得一以清；
　　地得一以寧；
　　神得一以靈；
　　谷得一以盈；
　　萬物得一以生；
　　侯王得一以為天下正。
　　其致之也。
　　天無以清，將恐裂；
　　地無以寧，將恐發；
　　神無以靈，將恐歇；
　　谷無以盈，將恐竭；
　　萬物無以生，將恐滅；
　　侯王無以貴高，將恐蹶。
　　故貴以賤為本，高以下為基。
　　是以侯王自謂孤、寡、不穀。
　　此非以賤為本邪？非乎？
　　故致數譽，無譽。
　　不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【譯文】
　　過去曾經達到渾融一體的：天因為渾融一體而清明，地因為渾融一體而寧定，精神因為渾融一體（即"營魄抱一"）而活靈，虛空因為渾融一體而到處充盈，萬物因為渾融一體而生長，侯王因為與百姓渾融一體而保持了統治地位──這些（清、寧、靈等德能表觀）都是因為它們達到了渾融一體而自然達成的。天如果沒有渾融一體而清明，恐怕終將崩裂；地如果沒有渾融一體而寧定，恐怕終將發生大動盪；精神如果沒有渾融一體而活靈活現，恐怕終將萎頓枯滅；虛空如果沒有渾融一體而到處充盈，恐怕終將無以為繼；萬物如果沒有渾融一體而生長，恐怕終將滅亡，侯王如果沒有與天下百姓渾融一體而高高在上，恐怕終將被顛覆。所以，在一個諧和統一體中，貴以賤為根本，高以下為基礎。因此，侯王們常常說自己孤寡不穀，這不正是因為他們充分體認到必須以賤為根本嗎？所以，多求德能表觀，則沒有德能表觀。既不要一味地像寶玉那樣華麗高貴，也不要一直像石頭那樣頑劣下賤。

【解釋】
　（１）得一：即達成"抱一"境地。也就是效法道的無為而無不為，融眾名於一體，在對立名狀之間出入自如，任運自處。這是有得於道的體現。
　（２）天無以清：上文說"天得一以清"，"天無以清"即"天無得一以清"，即沒有"得一"而妄求"清"這一德能表觀之義。其他"無以寧"、"無以靈"等皆類此。
　　老子所主張的"無以為"是"無以名為"，"萬物恃之以生"的道則是萬物不可失其所的所"以"。
　（３）致數譽，無譽："譽"即"德譽"，指上文"清""寧""靈"等值得讓人稱譽的"德名"，是有所得於道而呈現的德能表觀。老子推崇融眾名於一體的" 抱一"，認為沒有抱一而強顯這些德能表觀就會"裂""發""歇"...."致數譽無譽"即"脫離抱一而多求德能表觀，則沒有德能表觀"之義。
　（４）不欲琭琭如玉，珞珞如石：不要像寶玉那樣華麗高貴，也不要像石頭那樣頑劣下賤。言下之義就是說要能高能下、能榮能辱、能貴能賤。

【評析】
　　本章是對"抱一"境地的再次推崇。老子認為達到"抱一"境地會自然地呈現出某些德能表觀，而脫離"抱一"境地多求德能表觀則會導致系統的崩潰。所以，他指出理想的行為方式應該使一切名狀混成為一，使得一切孜孜以求的德能表觀都成為自然之然，從而達成無為而自然的合道境地。











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