《道德經》第肆拾壹章 (同異)



【原文】
　　上士聞道，勤而行之；
　　中士聞道，若存若亡；
　　下士聞道，大笑之──不笑，不足以為道。
　　故建言有之：
　　明道若昧，進道若退，夷道若纇 ，上德若谷，大白若辱，
　　廣德若不足，建德若偷，質直若渝，大方無隅，大器晚成，
　　大音希聲，大象無形──道隱無名。
　　夫唯道，善貸且成。

【譯文】
　　上士聽了傳道言談，勤勉行證；中士聽了傳道言談，似有所動，但終無所得；下士聽了傳道言談，大加嘲笑──覺得除非作為笑料，簡直不值一提！所以，成語有說：使人明澈的道似乎讓人懵懂愚昧；使人順利進取的道似乎讓人消極後退，使人處事平易的道似乎讓人曲折坎坷；大道之德使人覺得空無著落（難以用確定的價值標準作把握），一片純白的境圍使人覺得像是有污漬；普潤之德使人覺得有欠缺，使人行有所成的德似乎讓人慵懶怠惰；被最終認定的本真存在讓人覺得它是污濁混成，普遍的框架座標讓人捉摸不到它的邊隅；無不涵納的整體存在無須急於求成，洪大的樂音缺少可讓人辯別的和聲，整體共同的普遍形態沒有可確定的具體形態 --道沒有任何謂詞可資界定的確定名狀而歸於無名。只有道，才最善於借力給萬物而成就萬物！

【解釋】
　（１）建言：成語、立言。"建言有之"猶如平常所說的"常言道...."、"古人話說..."這通常都是借常言以陳己見。
　（２）善貸且成：貸即借貸﹑借力之義，義指提供一種最終將撤離的幫助。提供一種最終將撤離（或逐漸撤離）的幫助以扶植各種存在成長、自立就是"善貸且成"。老子認為幫助萬物要"輔萬物之自然"，幫助者要"為無為"。這就是說幫助萬物要達到使萬物無需扶植而自立的程度，並使自己的幫助、扶植成為不必要而退步抽身。所以，道輔萬物之自然是"善貸且成"。

【評析】
　　本章是對有關道與德的思想觀念的解釋說明。老子指出了不同的人對他的勸道言談的三種不同的態度，並充分羅列了對他所推崇的道與德的眾多可想見的理解。他肯定這些理解是合理的，那與他所說的道與德太過普泛太過超越的本性有關。但是，他強調：他所推崇的道與德是的確可以用一種"善貸"的方式幫助人們完成各種行為目的的。
　　老子由於要突顯他的道可以不必借顯學成見的光而"摸黑"行進，因而往往給人以似乎是在提倡愚昧無知的印象；由於特別強調保持充分的柔弱猶豫的必要性而給人以消極保守的印象；由於主張撇開對一切餘食憑恃的依賴而給人以一直行走於未知而不確定的旅途的印象；他所說的以混沌無名為玄德的德是超越以仁為全德的倫理之德的，這種德難以用通常的價值標準作把握；同道之德超越倫理之德而有所不德的表現似乎是一種欠缺；它因順自然而平易行進的境地表現似乎是一種慵懶怠惰......所以，覺得老子"若昧"、"若退"、"若纇 "、"若谷"、"若不足"、"若偷"的確是許多未作深入理解的人們最容易產生的誤解。抓住這些外觀表現作為老子的精神實質而橫加指責，或"若存若亡"、或"大笑之"的"中士"、"下士"，古今中外都是代有人在的。但是，我們可以看到，老子所推崇的道的確是使人明澈在途的道，使人順利進取的道，使人處事平易的道；他的超越倫理之德而有所不德的德是對人類各方面行為境地的綜合評估，這種綜合評估可以使我們暫時超越自己的價值感情而去欣賞"盜亦有道"、陰謀家也有德，或"賴侖也有下數兒"，從而獲得對人類行為的全面認識。這些都是非常富有意義的，是老子道論潛藏於柔弱退讓、消極保守的表像這下的核心真髓。
　　為了顯示那些可想見的理解的合理性，老子用"大白若辱"、"大方無隅"、"大音希聲"等日常體驗作類比。這種類比其實就是說：規範的普泛化使得規範的框架體系顯得難以捉摸；類的整體性使得類的特性趨向一般；當一切原本特立的"有名"趨於"大"時，它就與它的對立面或映襯背景相融合而呈現出某種不確定的"混沌"品性；同理，道作為無"成"而無不"成"的整體表徵，他的形態不能用任何具體的形態相比擬，它的普適的行為範式也不可能完全用某一確定的規則組合作類比，因此，道必然是隱于無名的。這些解說都是非常富有說服力的。因此，我們必須明白：老子如此特意地表示自己對那些理解都已有所預見並加以解釋，正是這位古代聖人希望人們不要誤解他的思想的期盼的流露。所以，對老子道論的某些看似顯然悖錯的說法，我們不妨在再深究一層的基礎上去理解。只有這樣，我們才有望看到，老子是在提出一個多麼完整而卓越的"一般行為體的普遍行為規範論"。











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