《道德經》第伍拾玖章 (守道)



【原文】
　　治人，事天，莫若嗇。
　　夫唯嗇，是謂早服。
　　早服謂之重積德。
　　重積德則無不克。
　　無不克則莫知其極。
　　莫知其極，可以有國。
　　有國之母，可以長久。
　　是謂深根固柢、長生久視之道。

【譯文】
　　治理人、事奉天，沒有比涵養節用更重要的了。涵養節用可以先和服於道，先和服於道則可以使德深厚，德深厚則無不勝任，無不勝任則能耐不可限量，能耐不可限量則足以保有國家。保有國家的根本，可以長久存在。這就叫做根紮得深，柢撐得固，從而長維生存久於在世的道。

【解釋】
　（１）治人事天：治理人，事奉天，即處理好人、人與人之間以及人與自然之間的各種事務。
　（２）夫唯嗇，是謂早服：嗇，字形從"來"（麥）從"回"，收麥於"回"中，乃緊藏而不浪用之象，象徵惜精內斂、涵養節用，表示行為者對自己所可動用的資源的有限性擁有清醒的意識。對個體來說，嗇就是寡欲而不浪用精神，對國家來說，嗇就是與民生息。早服，即先和服於道之義。超脫對豐富資源的耗散依賴是達成道的獨立自足性的前提，所以說"夫唯嗇，是謂早服"。
　（３）無不克：克，堪可勝任。無為而無不為者對所為的堪可勝任即無不克。
　（４）有國之母：促成某一事物的前提可以比喻地說成某事物之母（如"失敗乃成功之母"），有國之母即保有國家的根本，也是統治者保有統治地位的道本。

【評析】
　　本章通過逐層遞進的推導，說明以"嗇"的原則治人事天符合於"深根固柢長生久視之道"。
　　老子所確立的理想典範是孤立的道體，所設想的理想國是"民至老死不相往來"的孤立系統，它們超越了對豐富資源的耗散依賴，達成了生存的自給自足，所以，嗇是老子的基本原則。對統治者來說，嗇可以使他不致於過份勞民傷財而激化社會的矛盾分化，能使社會保持"精"與"和"的統一而"營魄抱一"，並讓自己作為社會之"營"而長久存在，所以，嗇是有國之母。這是道家與民生息主張的思想根源。











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