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《道德經》第64章
015 孟加拉
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《道德經》第陸拾肆章 (守微)



【原文】
  其安易持,其未兆易謀;
  其脆易泮,其微易散。
  為之於未有,治之於未亂。
  合抱之木,生於毫末;
  九層之台,起於壘土;
  千里之行,始於足下。
  為者敗之,執者失之。
  是以聖人無為故無敗,無執故無失。
  民之從事,常于幾成而敗之。
  慎終如始,則無敗事。
  是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;
  學不學,復眾人之所過。
  以輔萬物之自然而不敢為。

【譯文】
  局面安定時容易維持,情勢未明朗時容易圖謀,事物脆弱時容易消解,事物微小時容易散失。要在事情未開始時就有所打算,要在禍亂未發作之前就早作預防。
  合抱的大樹,長成于細小的萌芽;九層的高臺,堆壘於土坯;千里的遠行,開始於腳下。對於這些漸進的過程,如果妄逞權能而揠苗助長,就會導致失敗;如果執意於某一情態而加抗拒,就會反而使局面失去控制。因此,聖人不妄逞權能,所以不會失敗;不抗拒漸進的演變,所以不會使局面失控。人們做事,常在接近成功的時候失敗,慎終如慎始,就不會有敗事。因此,聖人要別人之所不要,不使稀貴資源的供應更形緊張;學別人之所不學,以便牽正人們的偏激過失。借此以輔導萬物行于其自然而不強加干涉。

【評析】
  本章緊承前章,是對如何保持系統化工程的合意穩態的論述。老子認為系統在穩態時容易維持,異變在微弱時容易散失,所以,他認為要以預防先於治療的原則來保證系統合意穩態的維持,並通過這種穩態的保持來求得工程目標的漸進實現。對漸進的演變過程,老子既主張保持警惕以防微杜漸,加以利用以求事業的成功,又主張加以因順以保持平穩的演變,並要求聖人充分發揮他的調節指向作用以保證事態的勻稱自然發展。
  在現代系統理論角度看,一些漸進的量變因素,特別是那些處於系統反饋盲區之中的細小量的積累,往往造成最難以避免的突變。對這種漸進的演變,如果執意于原先的穩態而人為地加以抗拒,就會導致系統勢能的蓄積,把系統推向高勢位元使突變前景更不確定而增長了局面失控的危險。所以,老子的"執者失之"、"無執故無失"的說法是非常有道理的。老子所提出的或防微以杜漸、或積少以求成、或順變以自保的處置方略不失為對漸變過程所可能施行的正確方略。  本章提出的"慎終如始"地"輔萬物之自然"說是老子一系列思想的高度概括。通過見微知著的"味無味",並通過投身介入的"輔萬物",使之"之自然"而退步抽身,構成了"為無為"的入世、在世、出世三步曲。通過審慎的介入以求得悠閒的退出是道者的一大理想;不求獨攬大權,但求天下安康,成了道者的人生準則。











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發表日期2009/11/19 14:30
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