《道德經》第陸拾玖章 (玄用)



【原文】
　　用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。
　　是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵。
　　禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
　　故抗兵相加，哀者勝矣。

【譯文】
　　統帥武裝力量的人總是說：武裝力量只是某一主體的客屬，我不敢反客為主，不敢讓它前行示人，而要讓它收縮而置後。這就叫做行動無陣勢可把捉，使人明白我在揮舞著的不是用於擊人的手臂，拿著的也不是用於傷人的武器，於是就不會促成緊張對峙而樹敵了。禍患莫大於輕侮敵人，輕侮敵人就差不多喪盡了我所說的" 三寶"。所以，等到真正以武力相對抗的時候，首先寬容忍讓，最後才不得已而奮起的一方通常會取勝。

【解釋】
　（１）不敢為主而為客：前文已見"不為主"、"儼若客"等說法，"不敢為主而為客"就是說只把它看成是從屬於整體（主）的部分（客）。對用兵者來說，"不敢為主而為客"就是說只把武裝力量看成是從屬於政治機體的"手臂"部分，不敢反客為主，不敢讓"手臂"代替"大腦"作決策，也不敢讓政治利益服從於局部的軍事利益。
　（２）輕敵幾喪吾寶："吾寶"即六十七章所說的"三寶"──輕視敵人應有的生存權益，喪失了"兼畜人"的"慈"；輕易舉兵而勞民傷財，喪失了"儉"；執兵攘臂而爭利，喪失了"不敢為天下先"，所以說"輕敵幾喪吾寶"。
　　統兵的道者不低估敵人的力量，執政的道者不輕視敵國應有的生存權益，僅僅是低估敵人的力量，是談不上"三寶"的喪失的。這裏的"輕敵"應是指政治層面的輕敵而言。
　（３）抗兵相加，哀者勝矣：哀，知其無可奈何，為哀；知其不可用卻"不得已而用之"（三十一章），為哀；力圖別有選擇卻別無選擇，為哀，哀是慈者的無奈。"抗兵相加，哀者勝矣"即"等到真正以武力相對抗的時候，首先寬容忍讓，最後才不得已而奮起的一方通常會取勝"之義。
　　有道是"狹路相逢勇者勝"。慈者能勇〈六十七章：慈故能勇〉，由慈入哀說明慈者已因別無退避而被逼入狹路〈別無退避之路即為"狹路"〉，這使他全力以赴而勇不可擋，所以說"抗兵相加，哀者勝矣"。
　　對"不得已"的體認就是對最不可違背的"應該"的體認，所以哀使人赴義處宜。肯定以哀蒞之的戰爭說明老子肯定反侵略的正義戰爭，說哀者必勝就是說反侵略的正義戰爭必勝。

【評析】
　　本章主要談論用兵之道。不過，這種用兵之道並不是相對軍事指揮官而言的統兵打戰之道，而是一個當政者如何對待兵、如何動用兵的政治準則。綜觀老子道論，老子一直是在政治層面談論一個行為者應如何對待、如何護養、如何持藏、如可動用他的"手臂"的問題，而不是在教唆這只"手臂"的傷人謀略。因此，如果說"用兵之道"就是指軍事指揮官的統兵打仗之道，那麼，幾乎可以說：《老子》中未嘗有一章曾屬意於兵。但是，由於統兵打仗也是一個系統化的行為操控，並且作為"兵"的武裝部隊也有從屬於自己的"兵"，所以，老子關於一般行為體的普遍考察可以給軍事指揮者以深刻的啟示。在這個意義上，可以說《老子》中無一章不可為"言兵者師之"。但在同樣的意義上，人們也可以說《老子》中無一章不可為當政者師之，經營者師之，為人處世者師之，或一切組織管理者師之……這是老子道論作為一般行為體的普遍行為規範論而具有普遍的概括、關涉能力的本性使然，並不能因此而認定老子書是一部兵書或其他的什麼專論書。











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