《道德經》第柒拾柒章 (天道)



【原文】
　　天之道，其猶張弓者歟？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
　　天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。
　　孰能有餘以奉天下？唯有道者。
　　是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢也。
（第77,78章）
【譯文】
　　理想的範式，不就像那使弓趨於渾圓的作用一樣嗎？高的地方把它壓低，低的地方把它抬高，有餘的地方把它減損，不足的地方把它補足。理想的範式，減損有餘的，彌補不足的；而人的行為慣律則減損不足的，奉養有餘的。誰能使自己不斷地有餘以奉養天下？只有道者。因此，聖人做成了什麼並不執為仗恃，成就了什麼並不居功自矜，他不願意使自己顯得過分突出。

【解釋】
　（１）天之道，其猶張弓者軟？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之：上者﹑下者是指豎舉之弓的上下兩端，有餘是指上下兩端的距離，不足是指弓弦至弓背的距離。張弓成圓喻道之圓融渾成，圓融而富有彈性喻道雖柔弱卻富有"俊作"之機變。
　（２）有餘以奉天下：出離無名，展開行動，生養功果，然後"生而不有，為而不恃，功成而不居"就是"有餘以奉天下"。"有餘以奉天下"是"玄德"的社會現實功用的體現，是綿綿不絕的生養與奉獻，並不象"以有餘奉天下"那麼簡單。
　（３）見賢：使自己顯得過分突出。生而有之，為而恃之，功成而居之將會不斷地使自己拔高，使自己顯得過分突出；而"生而不有，為而不恃，功成而不居"則不然。所以，"為而不恃，功成而不處"即"不欲見賢"。

【評析】
　　本章指出理想的行為範式或系統運營機理可以使系統趨於均衡勻稱，而人群社會的行為慣律則不能達成這樣的理想狀態，認為只要體于天道施行玄德的道者把那些足以使自己拔高，使自己進一步突出的行為成就奉獻給社會，就可以既使自己免於孤峰聳峙的危險，又彌平社會的高下不平。顯然，這是從個人與社會兩方面肯定了玄德的現實意義。"有餘以奉天下"的說法既反映了老子對理想的社會形態的嚮往，也表現了老子的人生態度，是堪可作為現實人生之典範的。











[文章來源] http://www.laozi.net/bba/cgi-bin/topi ... ?forum=38&topic=82&show=0