《道德經》第柒拾玖章 (任契)



【原文】
　　和大怨，必有餘怨，安可以為善？
　　是以聖人執左契而不責於人。
　　有德司契，無德司徹。
　　天道無親，常與善人。

【譯文】
　　和解深重的怨恨，必然還會殘留難以消解的餘怨，這怎麼能算是完善？因此，聖人憑契約關係來確立自己的主導地位，絕不無依據地責成於人。有德的統治監察契約的訂立與履行，無德的統治注重於稅賦的收斂，只索取無條件的單向供奉。完善的系統運營機理是普遍平等，無所偏愛，但又具有獎掖良善的健全功效。

【解釋】
　（１）執左契而不責於人：執左契者即一個契約組合關係中比較主導的一方（他的代表是債主）。聖人是社會契約組合關係的貸方（四十一章：善貸且成），所以是"執左契者"。"執左契而不責於人"義即憑契約關係來確立自己的主導地位，絕不無依據地責成於人。聯繫上文，可以看出老子希望憑藉某種雙方自願的關係來避免怨艾的產生。
　（２）有德司契，無德司徹：司契，監察契約的訂立與履行，憑契約關係履行義務而享有權利；司徹，督促賦稅的收繳，指統治者以當然的權力者自居，只索取無條件的單向供奉。老子認為天下不是任何人的役使物，統治者因"善貸"而"執左契"，憑契約關係而享有權利，又承擔相應的責任義務（愛國之垢、愛國之不祥、以及民之饑、民之難治、民之輕死等的責任），他應該不"立天子"而憑"天下樂推而不厭"的默契，以及不棄人、兼畜人的慈道而為長，以"不敢為主而為客"之心"輔萬物之自然而不敢為"，所以，他崇尚"司契"的統治而貶低"司徹"的統治。

【評析】
　　本章主張以"執左契而不責於人"的原則來防止怨艾的產生，頌揚以司契之心自律的統治，神往一個把獎懲職能放手給一個普遍平等無所偏愛的自然機制去執行的社會，表現了老子對某種與立憲民主制相類似的社會形態的嚮往。
　　中國集權專制社會認為"博天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣"，它認為整個天下乃至天下的人民可以成為某人的私己財產。其典型的統治心態是"我是天子，天下當然歸我管"、"我繼承了祖上的產業"、"天下是我打來的，天下就是我的"等等。在這樣的統治心態中，統治者以當然的無限權力自居，予取予奪、窮搜厚斂。人民只能作單方面的無條件供奉，沒有任何討價還價的餘地。人臣往往只能以人君不要肆意遭踏他的自家產業等說法勸請其自斂，卻從來也不敢說這天下並不是他的自家產業，他無權遭踏，也從來不敢說不管怎樣逐鹿擾攘，天下永遠是天下人的天下。所以，中國專制社會從統治心態到統治方式，都是一種"司徹"的政治。由於奉行的是誰奪得天下誰就是"天子"，誰就有權"司徹"的邏輯，因而不可避免地導致了古代社會無休止的逐鹿擾攘。老子崇尚"司契"的政治而貶斥"司徹"的政治，無疑是要統治心態少一點強盜的邏輯，多一點因契約賦權而得君權的統治者所可能擁有的責任心。主張由"司契"代替"司徹"也就是企望社會組織形式由單向的供養服侍走向雙向的利益契合。這在集權專制社會也許只是一個幻想，但它卻觸及了中國集權專制社會組織形態以及社會集體無意識的核心，是難能可貴的。我們可以看到，救濟貧困〈補不足〉與獎掖良善〈常與善人〉都是老子普遍平等〈無親〉思想的有機組成部分。從老子對大道的頌揚（蘊含著對理想的統治方式的頌揚）以及"不代大匠斫"、"有德司契"、"天道無親"、讓百姓"我自然"、統治者應該追求"天下樂推而不厭"等說法中，我們似乎可以感觸到某種君主立憲思想以及社會契約論思想的萌芽，可惜並沒有看到老子作進一步的闡發。老子雖然頌揚太上無為的"渾君"，但並沒有指出是否該通過某種民主立憲的方式達成這一點；他雖然肯定司契的統治為有德，認為社會存在著達成利益契合而"各得其所欲"的可能，但他並沒有論述在現實的社會環境中如何構建這樣的契約機制並保證它順利運行；他指出以道蒞天下的統治方式是一切社會共同趨歸的理想境地，但並沒有指出具體的社會如何從它的現實出發走上這樣的趨歸之旅。因此，主張不積博知的他沒能成為一個必須以對現實的具體認知為基礎的傑出工程設計師，但他仍不愧為一個有望調教出境界卓絕的駕禦者的好導師。他寄望於這個境界卓絕的駕禦者能把無論什麼樣的"輜重"都開上他所崇奉的"大道"。











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