在佛教中，祗有釋迦牟尼一人確曾出現於印度社會，有其生平歷史。除他以外，
其他任何佛及菩薩都無在地球上的絲毫歷史可查，不過都是大乘佛教徒的某種
幻想所成而已。大乘佛經作者把阿彌陀佛的來歷編了一些故事，但這
些記載卻內容各異，雜亂無章。在佛經中至少有六處不同的地方，分別記載阿彌陀佛的身
世及其所謂出家成佛的原因。如看這些原典，較能明白真義，但有幾處的佛經
甚長，自首至尾多至數千字，如全部照抄，祇是徒增篇幅，對讀者亦無多大益
處。為節省閱讀時間及篇幅起見，特抄錄南宋沙門宗曉所編「樂邦文類」中所
載已經編輯縮短之佛經。本人曾經與原經仔細對照，覺其內容均同，倘無不合
之處，故照引如下：（原載大藏經諸宗部四）

一、 阿彌陀佛原為「大通智佛」王子說。法華經：「化城喻品曰，過去有佛名大
通智勝。其佛未出家時，有十六子，皆以童子出家而為沙彌。爾時彼佛說是經
已，即入靜室八萬四千劫。是時十六菩薩、知佛入室、各升法座，為四部眾廣
說分別妙法華經，一一皆度六百八十萬億那由他恆河沙等眾生。是十六菩薩所
化眾生，世世所生與菩薩俱。十六沙彌今於十方現在說法，乃至云，西方二佛，
一名阿彌陀，第十六我釋迦牟尼、爾時所化眾生，汝等諸比丘。及我滅度後未
來世中聲聞弟子是也。若如來自知涅槃時到，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經」。
「台宗明法華本跡……彌陀爾時乃為第九王子。」

二、 阿彌陀佛原為「無諍念王」，其長子為觀世音說。悲華經：「往昔過恆河沙
阿僧祗劫有世界，名刪提嵐，劫名善持，有轉輪王名無諍念，主四天下。有一
大臣，名曰寶海，是梵志種時生一子，有三十二相八十種好。常光一尋生時，
有百千諸天，來共供養，因為作字，號曰寶藏。其後出家，剃除須髮成菩提道，
還號寶藏。如來廣為聖王說於正法，王請如來及諸聖三月供養。王有千子。王
及千子，如是供養滿二百五十歲，各各向佛及比丘僧，悔諸不及。爾時如來，
即入三昧放大光明，現十方世界，或有世界五濁弊惡，或有世界清淨微妙等。
王白佛言，諸菩薩等，以何業故取淨世界，以何業故，取不淨世界。佛言菩薩
以願力故，取清淨土，離五濁惡，復有菩薩，以願力故，求五濁惡。王言，我
今真實欲得菩提，不願取不淨佛土。我已先於十歲之中，端坐思惟，莊嚴清淨
佛土。我今發願，願成道時，世界之中，無有地獄畜生餓鬼，眾生皆作金色，
人天無別，無有女人等。一化生壽命無量，世界清淨有臭穢，所有宮殿，種種
莊嚴，如第六天。餘佛世界，若有眾生，聞我名者，修諸善本，欲生我界，願
其命終，必定得生，唯除五逆誹謗聖人破壞聖法等。

輪王發深願已，佛即告曰，大王汝見西方過百千萬億佛土，有尊音王如來世界，
清淨莊嚴，悉如大王所願，如是四佛出現，入滅過一恆河沙阿僧祗劫，入第二
恆河沙阿僧祗劫，是時世界轉名安樂，汝於是時，當得作佛，號無量壽如來等
（龔按：無量壽如來即阿彌陀佛）。爾時寶藏如來尋為第一不【日旬】太子授記
曰，汝觀天人三惡一切眾生（即六道眾生），生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲
令眾生住安樂故，今當字汝為觀世音，無盡壽佛般涅槃已，彼土轉右一切珍寶
所成就世界，種種莊嚴安樂世界所不及也，汝成菩提道，號偏出一切光明功德
山王如來」。

三、 阿彌陀佛原為一國王，出家成「法藏」比丘說。無量壽經：「過去久遠錠光
佛出世，如是次第至十三佛，名世自在王。彼佛世中有一國王，聞佛說法，心
懷悅豫，棄國棄王而作沙門，號曰法藏，高才勇哲，與世超異。佛說法言，譬
如大海，人以昇量，經歷劫數，尚可窮底得其妙寶，有人至心精進，求道不止，
何願不得，佛因廣說二百一十億佛剎天人之善惡國土之鹿妙。

法藏聞說，皆悉睹見，發起勝願，其心寂靜，志無所著，重白佛言，唯垂聽察。
如我所願，當具說之。設有得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。法藏說四
十八願已，大地震動，天雨妙華，法藏誠諦不虛，超出世間，一向專志，莊嚴
妙土，教化安立無教眾生，住於無上正真之道，今已成佛，現在西方安樂世界，
其國七寶奇麗，超十方界。無有須彌日月大海溪渠井谷等，亦無四惡趣，亦無
春夏秋冬，不寒不熱，常和調適，其諸冠生功德善力行業之地，故能爾耳」。

四、 阿彌陀佛原名「不可思議勝功德」，又名「持火」說。一向出生菩薩經：「佛
言，我念過去廣大無量無邊阿僧祗劫，有佛號寶功德威宿王，彼佛將入涅槃，
為眾廣說法本陀羅尼，時有輪王，名曰持火，王有太子，名曰不思議勝功德，
生年十六，從彼如來聞是佛本，即於七萬歲中，精勤修習，未曾睡眠，亦不偃
側，端坐一處。不貪財寶及以王位，不樂自身，得值九十億百千那由他佛，諸
佛說法，盡能聞持修習，厭家剃髮而作沙門，作已復於九萬歲中，修習此陀羅
尼，復為眾生，分別顯示。一生之中，力精教化，令八十億百千那由他眾生得
發道心，積功累德，住不退地。爾時不思議功德比丘，豈異人乎，即阿彌陀如
來是也」。

五、 阿彌陀佛原為「月上轉輪聖王」之子說。阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經：「佛在
瞻波大城，法會說西方安樂世界阿彌陀佛。看人能持名號，臨欲終時，彼佛大
眾，住此人所，令其得見，見已歡悅，所生之處，永離胞胎穢欲之形。寶蓮華
中，自然化生，其國號清泰聖王，其城縱廣十千由旬，於中充滿剎利之種。
阿彌陀佛父，名月上轉輪聖王，其母名殊勝妙顏，子名月明，奉事弟子，名無
垢稱，智慧弟子，名曰攬光，神足精進，名曰大化。魔主名曰無勝，有提婆達
多名曰寂靜。若人誦此鼓音聲王大陀羅尼，十日十夜，六時專念敬禮彼佛，堅
固正念，悉除散亂，念念不絕。十日之中必見彼佛，並見十方如來及所住處，
唯除重障鈍根之人所不能睹」。

六、 阿彌陀佛原為第三比丘，在「空王佛」所學道成佛說。觀佛三昧海經第九：
「我念昔曾空王佛所出家學道，時四比丘共為同學，習學三世諸佛正法。……
得三昧已諸佛現前授我記別，東方有國，國名妙喜，彼土有佛，號曰阿賒，即
第一比丘是。南方有國，國名曰歡喜，佛號寶相，即第二比丘是。西方有國，
國名極樂，佛號無量壽，第三比丘是。北方有國，國名蓮華莊嚴，佛號微妙聲，
第四比丘是（大藏經集部二、六八八頁）。


綜觀以上諸佛經，我們對阿彌陀佛身世能作以下結論：

一、 阿彌陀佛有三父：(1)大通智佛（法華經）；(2)持火（一向出生菩薩）；(3)月
上轉輪聖王（鼓音王經）。一人有三父，豈不希奇？阿彌陀佛究屬誰子？

二、 阿彌陀佛自己的名字有三個：(1)名無諍念；(2)名不思議勝功德；(3)原名不
詳，但為第三比丘；(4)原名不詳，但出家後名法藏。阿彌陀佛究竟稱何名字？

三、 阿彌陀佛出家時的地位有三說：(1)為王子時出了家（法華經，一向出生菩
薩經）；(2)為轉輪王時出了家（悲華經）；(3)棄了王位後纔出家（無量壽經）。
阿彌陀佛究竟是未登王位時？正做王時？或退了王位後纔出家？

四、 阿彌陀佛學道時的佛共有五位：(1)大通智佛（法華經）；(2)世自在王佛（無
量壽經）；(3)寶功德威宿劫王佛（一向出生菩薩經）；(4)空王佛（觀佛三昧海經）；
(5)寶藏如來佛（悲華經）。各經作者都祇舉了一佛，阿彌陀佛向他學道，但現
在竟多至五佛，阿彌陀佛到底向誰學道而纔成佛的？

阿彌陀佛的所謂「做王，出家，成佛」等的故事，原是一套
神話。由大乘佛經作者幻想編造出來的「空中樓閣」罷了，那有甚麼阿彌陀佛
的存在呢？根據佛教教義，任何人必須經過修行悟道的階段，然後纔能所謂成
佛（因果）。據說，沒有人生來便就是佛的，因此，對於阿彌陀佛也必須為他編
出一個出家修道，然後纔成佛的故事不可。結果，弄巧成拙，故事矛盾百出，
雜亂無章，竟把他描寫成有三個親生的父親，這筆爛帳不知從何算起？但可憐
的是中國一般佛教徙，他們祇知道阿彌陀佛「曾為法藏比丘」的這個故事，其
他的都不知道。因為佛教祇規定了專講此故事的「無量壽經」為淨土宗所尊奉
的經典，其他不提，信徒因此都被蒙在鼓裡直到今日。

以上引用的六部佛經，都稱是釋迦牟尼佛說，但為何有這樣大的差別呢？只有
兩個可能：一、說經的釋迦本人頭腦欠清，思想紊亂，東扯西拉，胡說一陣。
但這點，似難成立，因尚未發現釋迦的頭腦有疾病之處。二、大乘佛經原由許
多無名作者，在不同地點及不同時代，憑自己思想及傳說，參考佛教教義，偽
稱佛說，寫下了經典的。以上所引六經作者亦都在相同情形下，以神話資料、
傳說、幻想等為基礎寫下了他們各自的作品。並加上「佛說」的帽子。因此，
互相說法不同，各論各的，彼此衝突矛盾，這就是「大乘非佛說」的原因及滑
稽的結果。這些經典如僅讀一本尚能勉強看得過去，（是一個神話故事），但如
把它們放在一起仔細閱讀比較研究，阿彌陀佛的身世便成為荒誕無稽，莫名其
妙的了。










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