不配作我的門徒, 所召的人不配, 不配進　神的國

太 10:37 「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；

﹝文意註解﹞主不是說我們不該愛父母、兒女，主乃是說我們所愛的順位次序應該有所調整──我們必須讓主在凡事上居首位(西一18)。譬如：若有不信主的父母以脫離親子關係來脅迫我們放棄信仰，我們如果為此退讓，便是愛父母過於愛主了。
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太 10:38 不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。

﹝文意註解﹞十字架乃是世人所加諸主身上各種不合理的對待，和痛苦的頂點。所以背十字架跟從主，對信徒來說，是代表各種為主所忍受的苦難、羞辱與犧牲。
當信徒按上節的原則調整與家人間的關係時，會叫我們的天然情感難受，我們的魂生命(就是己)傷痛，這就是背十字架。背十字架意即捨己、否認己(太十六24)。作主的門徒，必須背起自己的十字架來跟從主。

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太 22:8 於是對僕人說：『喜筵已經齊備，只是所召的人不配。
﹝靈意註解﹞「所召的人不配，」『所召的人』指猶太人；『不配』指他們不接受神的救恩。猶太人因棄絕主耶穌的救恩，置他們自己於『不配』的地位上(參徒十三46)。

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路 9:62 耶穌說：「手扶著犁向後看的，不配進　神的國。」

﹝背景註解﹞主耶穌曾作過木匠(可六3)；按傳說，祂擅長製造犁柄和軛等耕田的工具，故祂對犁和軛相當瞭解(參太十一29~30)。

「手扶著犁向後看，」古時用犁耕田，前有牲口拖拉，農夫雙手扶著犁，定睛注視犁的前頭，不可回頭向後看。因一回頭，犁便會傾斜，以致耕出歪斜的犁溝；同時，犁頭也可能因此下得太深，以致牲口無力繼續往前拖拉。

﹝靈意註解﹞「手扶著犁向後看的，」『犁』指我們的事奉工作；信徒的手一旦扶著了犁，從主領受了託付，我們就不可以再往後看，在主之外別有顧慮了。

﹝話中之光﹞(一)手扶著犁向後看，耕的必不直；作主工必須全心全意，不可讓世事世務來連累牽掛。

(二)我們一旦接受主的呼召，就當勇往直，義無反顧；瞻前顧後的人，一定不能作好主工。

經文解釋源於此"
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>>>瞻前顧後的人，一定不能作好主工。.............不配進神的國?!?!?!?!

庵想, 這應該是指在心裡面相信耶穌從死裡復活, 也相信耶穌能赦免自己的過犯, 也願意接受耶穌成為自己的救主, 但是骨子裡的老我仍然繼續在犯罪當中, 沒有重生的樣式, 才會導致不配進神的國吧

＜聖經／新約／約翰福音 3:7＞
我（耶穌）說：「『你們必須重生』，你不要以為希奇。」

這兩節是最常聽見的經節, 也是新約的鑰匙.

約翰福音
3:16 「　神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。
3:17 因為　神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或譯：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。

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問 : 如何進入 神的國?

答 : 要認罪, 要悔改, 要信耶穌. 缺一不可.
耶穌說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。

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約翰福音
3:3 耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見　神的國。」
3:4 尼哥德慕說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」
3:5 耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進　神的國。
3:6 從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。
3:7 我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。
3:8 風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」
3:9 尼哥德慕問他說：「怎能有這事呢？」
3:10 耶穌回答說：「你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？

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【約三3】「耶穌回答說：『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』」

﹝原文字義﹞「重生」再生一次，從上頭生，從起頭生。

﹝文意註解﹞「我實實在在的告訴你，」是主耶穌的慣用語，以示鄭重(參一51)，提醒對方注意祂在下面所說的乃是重要的真理。

「人若不重生，」『重生』意即『再生產一次』(參加9)或『從上頭生』(born from above，參31節)；人第一次的出生，是從下頭生的，而重生是從上頭再生一次。人肉身的生命從第一次出生而來，而屬神的生命則必須重生才有。

「就不能見神的國，」『見』不是指眼見，而是指一種親身的經歷；『見神的國』與『進神的國』(5節)意思相若。『神的國』指神掌權的範圍，也指一種神聖事物的境界；只有屬神的生命才能領悟神的事物，因此，必須重生得著神的生命，才能看見或進入神的國。

主耶穌在本節的答話，與尼哥底母所問的(2節)似乎毫不相干；主乃是從根本否定尼哥底母所追求的方向──他以為人所需要的是好的教訓，藉以改善行為，但主表示人所需要的不是教訓，而是生命。

﹝話中之光﹞(一) 『重生』的『重』字在原文有『從上面來』的意思，這說明了『重生』絕對是一件從神而來的工作。
(二) 『重生』是讓神在人的心靈上作澈底的改變；人天然的生命若沒有經過重造，就不能認識神國度的事。

(三)「人若不重生，就不能見神的國，」反過來說，一個重生的人就能夠看見神的國。因此，當我們一重生，裏面就產生一種屬靈的視力，能以看見並明瞭神國度中一切屬靈的奧秘。
(四)「人若不重生，就不能見神的國，」這話說明神的國不僅是一個範圍，更是一種生命的性質和狀態，也就是那一位神國君王基督的實際。這是人天然生命所完全隔絕的，所以必須重生。

(五)『師傅』(2節)所注重的是教、是學，是外面的問題；「重生」所注重的是靈、是生命，是裏面的問題。有許多所謂的基督徒，是從師傅這一個門進來的，以為基督教的道理都明白了，自己就是一個基督徒了。這樣的人是弄錯了門路。作基督徒必須從重生開始。

(六)主的話給我們看見，人無論有多好，仍需要重生；即使人從未墮落過，若不重生，就不能有分於神的國。

(七)重生並不是任何一種外在的改良或教化，也不僅是一種生命之外的改變或轉變；重生乃是帶進一個新生命的再生。這絕對是一件生命的事，不是一件行為的事。

(八)神是要屬祂的人吃生命樹上的果子，而不可吃分別善惡樹(知識樹)上的果子(參創二9，16~17)。

(九)國度與生命有關聯：若要活在人的國度裏，就需要人的生命；若要活在神的國度裏，就需要神的生命。

(十)人只能『生入』神的國，不能『買入』或『作入』神國，也不能藉學習或歸化而進入神的國。凡是重生的人，就已經遷到神的國裏了(參西一13)。



【約三4】「尼哥底母說：『人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來麼？』」

﹝原文字義﹞「腹」子宮。

﹝文意註解﹞尼哥底母誤解了重生的意思，以為是再進母腹生出來；在此他說『如何能』和『豈能』，乃是認為這樣的事是不可能的。

﹝話中之光﹞(一)屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙；並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透(林前二14)。

(二)人憑自己的私見，最容易誤會真道；但若肯虛心受教，仍有可能明白真道。

(三)在人不能的事，在神凡事都能(參太十九26)；人若一直認為不可能，乃是因為不信。



【約三5】「耶穌說：『我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」

﹝背景註解﹞猶太教接納外邦人信徒，是給他們施行『水』的洗禮，將其全身浸入水裏，以示洗淨拜偶像的污穢，然後就稱他們為『新造的人』或『再生的人』。

﹝文意註解﹞「從水和聖靈生，」很多解經家把『水』作喻意的解釋，卻又把同一句話中的『聖靈』照字面解作『聖靈』，這種解法明顯違反了解經的原則──若『水』作喻意解，則『聖靈』也應當作喻意解；若『聖靈』照字面解，則『水』也應當照字面解。所以按照這裏所提示的解經原則來看，可有兩種正確的解法：

1.『水和聖靈』的『和』字在原文的結構上是一種『下釋上的補語用法』(epexegetical)，修辭學稱之為『重言法』(hendiadys)。故此『和』字該譯作『就是』(even)，即『水就是聖靈』。照此，全句『從水和聖靈生』可譯作『從水生就是從聖靈生』，這可從下節主只提到『從靈生的，就是靈』 (6節)而略去『水』得到佐證。所以『從水和聖靈生』的意思是說，聖靈的功用有如水的功用──水的功用是潔淨污穢，聖靈的功用也是潔淨罪污。而這種潔淨的功用，只能產生在真正悔改和相信的人身上。

2. 『從水和聖靈生』可解作『得著水浸和靈浸所產生的果效』。注意，主耶穌在此並不是把『水浸』當作一項進神國所必須有的儀式，主乃是說人必須實際地經歷水浸和靈浸所包含的屬靈果效(歷代有許多真正的基督徒，在他們死前雖然沒有機會接受水浸，但他們曾確實經歷了水浸的果效)。水浸是豫表受浸的人與基督一同埋葬、一同復活(參西二12)，所以『從水生』的意思是指人必須有與主同死、同復活的經歷(參羅六3~4)；而靈浸是指信徒被聖靈浸入基督的身體裏(參林前十二13)，所以『從靈生』的意思是指人必須有藉著信心歸入基督的經歷(參林前十2)。

﹝問題改正﹞在基督教裏面，有許多人誤解了主在本節的話，以致對水浸和靈浸產生了下列兩種極端的看法：

1.過度地重視水浸，而把水浸當作一項得重生所必須有的儀式；有些教派甚至為無知的嬰孩行點水禮，以為藉此能確保他們的得救。要知道，水浸只不過是一種外面的表記，以行動來附應並見證一個人裏面悔改得救的實際。若沒有裏面悔改的實際，則外面的水浸仍然於事無補(參太三7~8)。

2.曲解了靈浸的意義，認為靈浸就是接受聖靈的澆灌；有些教派甚至主張信徒若不會說方言，就是沒有受過靈浸，在他就仍未得救。要知道，靈浸乃是一個已經完成的客觀事實，主耶穌十字架的救贖已經把猶太人和外邦人都浸成一個基督的身體(參林前十二13；弗二11~18；四4~6)；一個信徒在真正悔改相信得救之時，就已經主觀地經歷了靈浸的事實，就已經被浸成基督身體的肢體，所以他已經有分於靈浸，並不需要在悔改相信以後，再去追求靈浸的經歷。

﹝靈意註解﹞ 『從水生』豫表人藉著悔改結束舊造的生命；『從靈生』豫表人藉著相信得著新造的生命。

﹝話中之光﹞(一)一個人要進神的國，就得要有屬靈的出生。

(二)感謝主，我們這些已經與主同死、同活──從水生，又有聖靈內住──從靈生的人，不僅能明白神國的事，還能實際的進入神的國裏，享受其中一切的豐富。

(三)祂救了我們，是藉著重生的洗，和聖靈的更新(多三5)。

(四)我們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，就是藉著神活潑常存的道(彼前一23)。



【約三6】「從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。」

﹝文意註解﹞「從肉身生的，就是肉身，」重生雖然是再生一次，不過並不是再從肉身生一次，因為就算是人能夠再進母腹另生一次(參4節)，但生出來的仍舊是個肉身。

『肉身』指人作為被造物的脆弱及限制；也可能暗示：猶太人不能憑與亞伯拉罕的血統關係而進入神的國。

「從靈生的，就是靈，」前面的靈是指聖靈，後面的靈是指人的靈。聖靈是賜生命的靈(羅八2)，祂在知罪、悔改的人裏面作工，將人裏面原有的那死在過犯罪惡中的靈點活過來(參弗二5)。
﹝話中之光﹞(一)「從肉身生的，就是肉身，」人無論如何教育改良，都不能使人成為屬靈的(參加六15)。

(二)一個泉源裏不能流出兩樣的水來(雅三11)；從甚麼樣的源頭，就出甚麼樣的生命。照樣，我們憑甚麼生命而活，就活出甚麼樣的見證。

(三)凡在沒有重生以前所擁有的一切，都是肉體；在聖靈重生以後所有的，才是屬靈的。天然的口才、能力、智慧、聰明、善行，都是屬肉體的，都是屬情慾的。

(四)我們應當自問：我們所憑以事奉神的，是從生下來就有的呢？還是從重生後才擁有的呢？事奉神最重要的乃是源頭必須正確。

(五)人無論回母腹去再生出來多少次，仍然是肉身；人所需要的是在性質上另生一次，而不是在時間上另生一次。



【約三7】「我說，你們必須重生，你不要以為希奇。」

﹝文意註解﹞「你們必須重生，」『你們』表示重生的要求不單是對尼哥底母說的，而是對眾人；『必須』表示是沒有例外的。

﹝話中之光﹞(一)人若不重生，就完全無法改變其敗壞的本質；重生乃是帶給人神聖、純潔及屬靈的生命。

(二)人無法憑自己天然生命的努力，而真正地認識神、順服神及討神的喜悅(參詩五十二5；耶十七9；可七21~23；林前二14)。



【約三8】「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去；凡從聖靈生的，也是如此。』」

﹝文意註解﹞「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，」『風』與『靈』的原文同一個字，但因這裏提到『吹』和『響聲』，故知指的是『風』而不是『靈』。

「卻不曉得從那裏來，往那裏去，」意思是說人雖然能感受到風的吹動，並聽到風吹動時所發的響聲，但因為看不見它，所以憑肉眼的感官難以理解『風』這個東西。

「凡從聖靈生的，也是如此，」這句話表明屬靈生命的性質如下：(1)乃完全隨著聖靈的意思(風隨著意思吹)，並不是人所能干豫的；(2)是無形、看不見的 (只能聽見風的響聲)；(3)是難以推測、理解的(不曉得從那裏來，往那裏去)；(4)但人可以感受其功用(風吹和響聲)，從而確定它的存在，乃是一個事實。

﹝話中之光﹞(一)聖靈有絕對超越的主權；祂按己意行作萬事。

(二)聖靈在人身上的工作，雖然肉眼不能看見，卻是實在的，效果是千真萬確且可以看見。

(三)重生不是一件物質的事，而是一件屬靈的事；人惟有靠聖靈、藉著聖靈、並且在聖靈裏才能重生。


【約三9】「尼哥底母問祂說：『怎能有這事呢？』」

﹝文意註解﹞尼哥底母顯然仍以為重生是一件自然界、物質上的事，故有此問。



【約三10】「耶穌回答說：『你是以色列人的先生，還不明白這事麼？」

﹝背景註解﹞有關重生的必須，舊約早有暗示(參結卅六24~26)。

以西結書
36:24 我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。
36:25 我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。
36:26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。
36:27 我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。

﹝文意註解﹞「你是以色列人的先生，」原文在『先生』的前面有定冠詞，指有官位(參1節)的教師。










經文解釋源於此:
http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/43John/43CT03.htm

如果假設與實際不同時? 要如何拆招呢?

B君 與 Q君的較量.

B君拿出一個布袋說: 這袋子裡有黑球與白球, 如果你拿到黑球, 你就輸了.

(但是, 實際上, 袋子裡只有兩個黑球, 並沒有白球, Q君 要如何至勝呢?????????????)

Q君 自己也知道,這個B君是出了名的詭詐人物, Q君心中早猜到, 袋子裡只有兩個黑球, 遊戲規則中, 又不能先檢查袋中的球, 又不能叫B君先拿, 但Q君要如何變出白球來取勝呢?

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於是, Q君就, 將計就計, 以邏輯打敗預設 !

Q君先拿一塊布, 伸到袋子裡, 包住一個球, 然後拿出來.

先不看Q君用布包的球是什麼顏色,

咱們先看看袋子裡那個球是什麼顏色.

結果, 袋子裡那個球當然是黑色 !
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若據B君 一開始所說的來下定論的話,

那麼, Q君用布包起來的球 ,就是白球!!!!!!
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這只是一個小故事, 其實, 日常生活中往往有些不公平的事, 能以相同類比的方式解決,

有些東西,看似失敗或成功, 但背後也許仍有駁反的機會.

天底下當然有 絕對 與 非絕對 的事, 就看狀況與當事人如何應變.

孝順父母 Honor and Obey Parents
弗 6:1-3

[scripture Intro] 我曾以以弗所書第五章的一些經節講到在婚姻中先生和妻子的角色和責任. 妻子 要順服丈夫像教會順服基督, 丈夫要愛妻子要像基督愛 教會為教會捨己. 順服別人與捨己的愛都不是 人自然 能行得出來的, 基督徒必須被聖靈充滿, 靠著聖靈的大能大力才能做到. 接下來, 保羅從夫妻的關係轉移到 父母和子女的關係, 6:1-3 節是著重在做兒女對 父母 的孝順. 6:4 是針對作父母對兒女的教養. 我們今早要來思想做 兒女對父母的孝順.

[scripture reading] 弗 6:1-3 你們作兒女的，要在主裡聽從父母， 這是 理所當然的。2 要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶 應許的誡命.

海外校園雜誌66期, 一位叫楊虹的寫了一篇 “百行孝為先?”的文章, 文章一開始作者就描述了一幅 讀者 所熟悉的 畫面: 魯先生是位來美讀書畢業不久正在做事的中國人, 他將寡居的母親從中國接來 和 妻子 孩子同住. 母親期待兒子孝順, 兒子也百般來聽從母親, 但這 卻造成許多家庭的問題. 母親對魯太 太沒有工作和收入不滿, 對兒 子 沒有花更多的時間在她身上而感到孤單和不快, 魯先生因此 責 怪 妻子對母親照顧不周, 魯太太和小孩 卻因魯先生總以母親為 生活 中心而有被拋棄的感覺. 對小孩教養方式, 家裡 用錢的方式, 母親 也有意見, 也期待孩子媳婦來聽從她的看法. 講到金錢, 魯先 生決 定當母親回中國之後, 他想定期寄錢給母親, 因為四鄰都知魯 媽媽有個在美做事賺美金的兒子. 魯太太卻覺得母親在家鄉有穩定 的 退休金, 生活應毫無問題. 何況他們自己在美還沒站住腳, 身份居 留還沒定下來, 經濟不穩工作隨時可失, 但各樣貸款, 保險, 都是非 付不 可. 因此她反對寄錢. 在 “百行孝為先” 的觀念下, 魯先生夫婦之間 有 許多矛盾 和眼淚.

我們在座多數是已經成家的成年人, 像魯先生一樣我們一方面想盡 好孝道, 另一方面也願夫妻恩愛, 但為何似乎兩者不能共存? 是神 在設計人倫關係中沒有定下清楚原則, 出了問題? 當然不是, 我想問題往往是出於我們把聖經中的孝敬父母和 中國文化的孝順 混為 一談, 今天我們要從弗 6:1-3 來明白聖經在子女對父母的 孝順上 的教導. 首先, 作兒女的要聽從父母.

I. 聽從父母 Obey parents

弗 6:1 你們作兒女的，要在主裡聽從父母. 聽從父母是指我們仔細 聆聽父母的話, 並且對他們所 說給予正 面的回應. 聽從 和前面妻子 順服丈夫的順服是兩個不同的希臘文, 但兩者意義上沒有太多 的不 同. 都是強調 在人際關係中, 一方要對有權柄的另一方來服從. 所以 在兒女和父母的關係中, 聖經很清楚地指出父母在兒女 面前的 權柄. 作兒女的，要聽從父母. 不是作父母的， 要聽 從兒女. 保羅在第一節下半段告訴我們在 神 的眼中, 作兒女的要聽從父母的原因是理 所當然. 是理當如此

A. 是理當如此 Obeying parents is right

弗 6:1 你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。 理所當然這個字的原文在新約中屢屢被用, 當描述神或耶穌 公義的 屬性時, 中文翻譯成 “義” . 當用來講人的公平正義的品性時, 中文也 翻譯成 “義”. 在這裡, 是指人聽從父母是件合神心意的事, 是件正 當合理, 完全正確的行為.

聽從父母並非是人與生俱來之本性, 是父母在孩子還小時就必須以 各個 方式來教導他們. 許多父母有這樣經歷: 兒女從小就在 一些事 上向父母的權柄挑戰, 他會故意去做父母不准他做的事, 他要試 試 到底父母 和他 之間是誰 說了算, 是誰聽誰? 我看到一些父母 對孩子 悖逆的無奈, 固然造成如此的原因很多, 但原因之 一 很 可能 是父母 沒有從孩子小時, 就將神賜給他們的權柄以言語和行動 來清楚地 讓孩子明白. 有關這些在 下次講 弗 6:4 父母的責任 時會多 講. 今天信息我們著重在子女對父母的孝敬.

B. 如同聽從主 Obeying parents in the Lord

你們作兒女的，要在主裡聽從父母. 歌羅西 3:20也說 你們作兒女 的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜 悅的。 “在主裡聽從父母” 的意思是聽從父母就如同聽從主, 所以聽從父母是主所喜悅的. 但是如果父母 要兒女去做一些明顯地不合聖經教導, 不合神的旨意 的事, 那當然就聽從不得. 因為那不是 “在主裡,” 不是主所喜悅的. 彼得知道要順服在上掌權者, 但當公會要他們不要再傳揚耶穌的復活 , 他們當然不聽. 使徒 4:18-20 是叫了他們來，禁止他們總不可奉 耶穌的名講論教訓人。19 彼得、約翰說：聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量罷！20 我們所看見所 聽見的 ，不能不說。

接下來我要講一個很重要的觀念. 這是在兒女對父母權柄順服聖經的 教導和中華文化傳統的不同. 當兒女 還未成家, 還住在家脗時, 他們是在父母的權柄之下, 是要凡事聽從父母. 但聖經創世記 2:24 清楚講到 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。 在神對人類的設計中, 神設立了婚姻, 一男一女要離開他們各自 的 父母, 他們兩人開始建立起一個新的家庭. 人要離開父母不是和父母 斷絕關係不再往來, 而是離開父母的庇護控制和他們在子女身上的 權柄, 在新的家庭中丈夫以犧牲的愛來愛妻子, 妻子也順 服丈夫, 兩人把對方放在各自生命中(除神以外) 的第一. 他們開始學習在各 樣事上共同做決定, 在這樣神 的婚姻設計中, 成家的人已不再是在父母權柄之下, 自然不應再是凡事聽從父母, 但這樣觀念和中華 民族 自古以來所講的孝道有很大的出入, 我們中華的文化在孝道上是強調百善孝為先, 養兒防老, 天下無不是 的父母, “唯父母是 命” 是兒女一輩子的事,和有無結婚無關. 在這樣觀念的分岐下, 年長一輩的對下 一代他們那基督化的家庭理念和作法就很不以為然. 而造成一些矛盾衝突. 反過來, 也有不少基督徒因為一方面對聖經在這方面的教導不清楚, 另一方面卻深受中國文化的影響, 以致因 著許多心中認為該做卻未 做的孝順之事而懊惱內疚. 不但埋怨自己, 也怪到配偶頭上.

我們繼續看聖經對孝順的教導. 雖然聖經教導成家的人已不在父母 權柄之下, 不用再凡事聽從父母, 但不管我們是否成家, 我們仍要 孝敬父母.

II. 孝敬父母 Honor parents

保羅在勉勵兒女們要聽從父母之後, 他繼續以2,3 兩節要求 做兒女 的要孝敬父母 要孝敬父母，使你得福 ，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命 . John MacArthur 解釋 “聽從” 是兒女對父母 孝順的外在表現, 而 孝敬就是一種內在的尊重. 孝敬是對對方持 高度的尊敬, 我們孝敬父母是對他們在我們心中的價值上, 重要 性方面, 給予充分肯定. 保羅說到孝敬父母, 這是第一條帶應許 的誡命, 他是指這2,3 兩節其實來自十誡中的 第五條 誡命.

A. 神的誡命 It is a God’s commandment

出埃及記 20:12 當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你神所賜你的地上得以長久。十誡中前面四條誡命是講到有關神要求祂的子民如何敬拜這位聖潔的神, 後面六條誡命講到神要求祂的子民之間要如何相處. 而保羅所引用的 第五條有關孝敬父母的誡命是這一切人倫誡命的第一條, 是具有 承 先啟後的重要性.

接下來兩段經節指明當人不遵守神的誡命去孝敬父母時, 就會受到 嚴重的型罰和結果. 利未記 20:8,9 你們要 謹守遵行我的律例； 我是叫你們成聖的耶和華。9 凡咒罵父母的，總要治死他；他咒罵了父母 ， 他的罪要歸到他身上。
申 27:15,16 有人製造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，就是工匠手所做的，在暗中設立，那人必受咒詛！百姓都要答應說：阿們！16 輕慢父 母的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！ 輕慢父母的和製造偶像的, 在神眼中是一樣地受咒詛.

兒女隨著年齡的增加, 見識層面的擴展, 社會地位的提高, 對父母 的尊重是愈來愈低. 許多文章見証提到 海外的知識份子常容易對父母失去尊重. 嫌他們不懂英文, 不懂美國文化習俗, 不懂經濟 不懂政治, 和 父母交談不但缺少和顏悅色, 三兩句話就失去耐心, 口氣充滿不耐煩. 更有甚者, 兒女手指著父母當面 訓斥. 這就是 剛才申命記所說的輕慢父母的一種表現, 神說這樣的人是 “必受咒詛” 弟兄姊妹們若我們曾有過這樣的態度, 趕緊對人對神 認罪悔改. 提前 5:1 不可嚴責 老年人 ，只要勸他如同父親； 勸少 年人如同弟兄. 即便父母明顯犯錯, 保羅告訴我們不可嚴責而是耐心 規勸.


B. 帶著應許 It attaches with a promise

剛才6:2,3 要孝敬父母，使你得福 ，在世長壽。 這是第一條 帶應許的誡命. 這裡提到這條誡命是第一條 帶應許的誡命, 神一方面要求我們必須孝敬父母, 另一方面也以這樣得福, 長壽來鼓勵我們務必孝敬父母, 但一般來說很少人注意到神的這個應許. 為什麼呢? 一來一般人下意識都清楚不管有無附帶應許與好處, 我們都得 孝敬父母, 二來因為不清楚這得福,長壽到底指的是什麼, 所以也不太在乎這神這個應許.

誠然聖經中是沒有明顯列出一些因為孝順而就因此蒙福高壽的例子. 我想到一個比較接近的例子, 路德在 丈夫 去世後, 仍然聽從孝敬 她的婆婆, 神給了路德很大的福氣, 讓大衛從她的後代而出, 而最終耶穌又從 大衛而出. 你們若想到其他聖經中孝順的人 受神祝 福的例子, 請告訴我.

無論如何, 不管我們是否真的明白神如何在不同的人身上以不同的方 式實現祂所應許的, 我們所需要做的就 是孝敬父母, 也相信他的 應許必然會在我們 身上承現.

孝敬父母固然在心態上給予父母最高的尊重, 但這尊重不應祇是思想 上或話語上, 也必須以實際行動表現 出來. 在明白聖經上在這方面 的教導之後, 我們這些海外華人該怎麼實際地去孝順父母呢?

• 經濟支助 Supporting financially

提前 5:4, 8 若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩， 因為這在神面前 是可悅納 的。人若不看 顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好， 不看顧自己家 裡的 人，更是如此。
孝敬父母包括當他們無力負擔他們生活所需時, 子女們必須來供養, 必須給予經濟支助. 保羅說這是報答 親恩. 保羅給信徒警告, 人若不看顧親屬，就是背了真道， 比不信的人還不好. 許多人都面臨過魯先生 的難處, 他要定時寄錢給母親, 但妻子以母親無實際需要加上自己家庭也有各種需要而反對. 對這樣的 問題, 我的建議是 夫妻雙方要儘可能地体會對方的立場和感受, 先生不能祇為 情面而忽略 自己家人的需要, 妻子也需同情支持先生那股孝心, 所以在彼此都多為對方著想之下, 事情就容易解決.

身為基督徒的父母, 若我們在經濟上有難處, 而我們祇告訴教會, 祇接受教會弟兄姊妹的支助卻不告訴 自己的兒女, 如此等於剝奪他們孝養父母的機會, 這樣做是不合宜的. 自然孝敬父母絕不是 衹是 在金錢上給予資助,我們必須帶著由衷的愛來關懷他們各方面的需要.

• 愛心關懷 Caring with compassion

我們要關心他們身体的健康, 固然我們幫助他們嘹解也接受人老了 就像車舊了是會開始在身体上出現毛病, 但我們不要讓他們以為 既然是人老了, 就沒價值了, 以致有病也不用去看醫生得醫治. 這是 錯誤的價值觀. 除了關 心他們身体, 也要關心他們心裡的健康, 老人 怕寂寞孤獨, 若父母跟我們同住, 在不影響和 配偶 孩子 相處的 情形 下, 我們要找機會多和他們說說話, 帶他們出去走走, 你問時間那裡 來? 我的建議少看電視, 少上網, 時間用 在他 們 身上比 花在網上 看那些沒有永恆價值的政治体育新聞有意義多了. 若父母遠在家鄉, 我們就不時打 打電話向他們 問好, 有假期 時也播出時間回去 探望 他們. 人老會自然想到將來所必要 面臨 的事, 我們要向他 們傳講福音, 讓他們因信成為神的兒女, 因此對未來的死亡不再害怕, 反而可以活著 有平安 喜樂與 盼望.

• 調整心態 Adjusting mentality

剛才提到的海外校園66期是以孝順父母為主題, 其中一篇是記載在 一個 座談會中許多弟兄姊妹對孝順 父母的 看法, 不少的成了家弟兄 姐妹在言談中吐露出他們在孝順父母上的虧欠和內疚. 如果因著 沒有 照神在孝順 父母 的 教導去 做而有的愧疚, 那是出於聖靈, 是個提醒, 是該改進的時候, 但如果是受傳統文化的影響, 那也 許某一些 的愧疚 是不必有的. 作者楊虹在他的百行孝為先的文章中, 對一些已經成 家的基督徒在心態的調整 上提出 一些中肯 的建議, 他說:

1. 你沒有辦法永遠屬於你的父母, 因為從你結婚時, 你就屬於 你的 配偶
2. 你無法為父母是否快樂負全部責任, 因為快樂是種感覺, 每人感 覺不同.
3. 你沒有義務讓父母處處以你為榮, 因為每人對光榮有不同的 看法 和要求
4. 你不必非要迎合父母的想法作法, 因為他們想的未必完全正確合理

這些建議並非叫我們不愛父母或反對父母, 也不是說一旦成了基督徒, 就否定中國文化, 但我們是要明白真正 的孝順是在敬愛父母的同時, 我們願意照聖經所說 “人要離開父母與妻子聯合” 砍斷原來與父母 聯在 一起的 臍帶, 而與配偶開始完全合一.建立我 們的家庭, 二人一起按聖經原則來孝敬父母.

最後, 讓我很快地把今天有關孝順父母的聖經教導做個總結, 孝敬父母 是神的誡命之一, 是定要遵守, 神非常重視這項誡命以致 祂告訴我 們孝順父母 是件理當如此的事, 祂也以得福長壽的好處應許給我們 來激勵我們去行,. 對我們中國人來說, 孝順 父母這個 道理早就 根深蒂固地在我們腦海裡, 因為孝道是中華文化中的特色之一.

也因為如此, 在受到 “天下無不是的父母” 以及 “唯父母是命” 傳統 孝道的影響下, 我們要提醒自己, 固然我們 一生都 要來孝敬尊重 我們的父母, 但在我們結婚成家之後, 我們就不再是在父母的權柄 之下. 對父母的要求不需要再百依百順, 因為我們已與配偶成為一体, 而這新家庭成了神給我們最大的責任. 對於在座中的一些父 母, 若我 們的兒女已經成家, 我們就要學習不要干預他們的生活, 不要再像過去以父母的權柄 要求 他們聽 從, 指使他們要他們照我們的 看法 去做決定.











[文章來源] www.slccc.org

妻子順服丈夫 Wives, Submit to Your Husbands
弗 5:22-24

[scripture intro] 聖靈充滿後的結果, 5:21 基督徒願彼此順服. 這是有次序性的順服. 妻子順服丈夫, 子女順服父母, 僕人順服主人. 今天信息著重在家庭關係中妻子對丈夫的順服.
[scripture reading] 弗 5:22-24 你們作妻子的， 當順服自己的丈夫，如同順服主。23 因為丈夫是妻子的頭，如 同基督是教 會的頭；他又是教會全體的救主。24 教會怎樣順服基督， 妻子也要怎樣凡事順服丈夫。

http://www.slccc.org/Sermon/3_12_06_wife_s_responsibility.htm

我想請大家看一個圖表, 這個圖表是一個家庭幸福研究計劃 所 調查統計的結果. 縱軸代表夫妻對他們 婚姻 關係 的滿意程度, 橫軸標出夫妻結婚後的不同階段, 圖表指出當夫妻初初新婚時, 他們對婚姻關係都有相當 程度的滿意, 但不久之後, 就開始每 況愈下, 等到懷了孕剛有小孩之時, 原來那直往下滑的婚姻滿意 度得以 略為緩 和, 但當小孩子開始要上學時, 情況又開始惡化, 之後夫妻對彼此的關係就愈看愈糟, 這樣情形就在 小孩上初高 中時持續著, 而一直等到子女進入大學, 夫妻關係才開始改善, 也許雙方都累了, 該吵的都吵過了, 在 “一切衹有認了” 的心態下, 夫妻滿意程度開始回升.

從這圖表, 我想到我們教會中有許多的夫妻正好就在這剛有小孩 上學或正在初高中的階段, 是否你們 的情 形就像這圖表所表 示 的呢? 也許你的孩子還小或早已長大成人, 但你卻是感覺到你一直是在這個谷底 而似乎 沒有一點 上升的跡象. 美滿婚姻參 考 書上講到幾乎每個婚姻開始的時候, 小兩口雖然都知道世界 上 許多 的婚姻都有問題, 但他們卻覺得他們的婚姻將會與眾不同, 因為他們倆是真心相愛, 但婚後沒多久, 他們對婚姻 滿意度就像 統 計報告一樣每況愈下, 原來一些對對方, 對婚姻的期望變成失 望, 而隨著失 望, 不滿 憤恨 苦毒 就出現在彼此的言語,表情, 和動 作中. 一些夫妻為了孩子, 咬著牙忍了下來, 熬了過來, 婚姻雖是 沒有破裂, 但雙方活在痛苦中, 另有更多的夫妻就因為不能也 不願忍受那不和和痛苦, 就在分居和離婚去找答案.

為什麼會是如此呢? 神當初為亞當夏娃設立婚姻時, 原是要亞當 一輩子都對夏娃 說 “你是我骨中的骨， 肉 中的肉.” 神要倆 人相親相愛白頭偕老, 但兩人在不聽神的話犯罪的過程中, 他們已經沒有在執行神要他們各該有的丈夫和妻子的角色和責任, 而犯罪結果的咒詛更使男人和女人在婚姻中的角色和責任 更加 混淆了, 女人要來控制男人, 而男人不讓女人控制, 反要以強 力來轄別制女人, 如此婚姻中衝突茅盾就出來了, 兩個互要 控制對方的人生活在一起, 就當然造成問題. 那問題怎麼解決? 不是去找心理輔導或婚姻專家, 而是回到神的教導, 當男女願意 重新照神的話去執行夫妻各該有的角色和責任, 他們就一定能重建美滿婚姻.

今天先來講妻子在婚姻中對先生的責任, 下次再講先生在婚姻中對妻子的責任.

I. 妻子當順服丈夫(v22)

妻子當順服丈夫的講法, 不管在中國或美國, 都是一個不受歡迎的講法, 不歡迎有不同原因, 有時候是 因為對聖經中所指 的順 服的意義有所誤解, 因此在講 “妻子當順服丈夫”之前, 我先 指出一些對 “妻子 要順服” 的可能誤解: 首先, 不要以為神祇 是要妻子來順服, 5:21 節寫得很清楚 又當存敬畏基督的心， 彼此順服。順服是所有基督徒都要有的心態和行為. 其次順服 的意思並不是要妻子成為丈夫奴隸, 永遠不開口, 或不可有相反 的意見. [ 撒母耳的母親哈拿, 一位合神心意的禱告榜樣, 撒 1:21-23 以利加拿和他全家都上示羅去，要向耶和華獻年祭，並還所許的願。 哈拿 卻沒有上去，對丈夫說 ： 等孩子斷了奶，我便帶他上去朝見耶和華，使他永遠住在那裡, 他丈夫以利加拿說： 就隨你的意行罷 ！ 可以等兒子斷了奶。但願耶和華應驗他的話。於是婦人在家裡乳養兒子， 直到斷了奶. 哈拿在這件什麼時候去示羅獻祭還她過去向神所許的願的事上, 她有不同的意見, 她要等孩子撒母耳斷奶以後才去神那還願, 在那時再讓心愛的孩了留在示羅來侍奉神. 她向她先生表 示 她不同的意見, 她先生也尊重同意.] 好, 當我們對妻子順服丈夫的概念有個初步了解之後, 我們回到以弗所書5:22, 神要我們學什麼?

v22 你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。 在原文 中當順服三個字是不在裡面的, 但幾乎 所有聖經譯本都加上了 這三個字, 是因為這節經文的前面一節清楚地用到 當順服 這三 個字, 所以22節原 文就不再重覆. 當順服 是神給作妻子的一個 命令, 是必須做的, 是沒有選擇餘地的.

神沒有要妻子去順服其他男士, 神衹要她去順服她自己的丈夫, 那位和她成為一体的男士.

神要妻子去順服她自己的丈夫, 如同順服主. 請注意, 這個 “如同”不是指順服的程度, 因為我們對任何人的順服 是不能 與我們對主的順服相比的. 那這個 “如同”是指什麼? 這22節下 半段該怎麼解釋? 像每位基督徒一樣, 妻子是應該順服主耶穌 的一切要求與吩咐, 而順服丈夫就是主所吩咐的其中一項, 因此當妻子順服丈夫時, 那就等於在順服主了. 所以“如同”可以 解釋 成那就等於, 因此22節全句話 “你們作妻子的， 當順服自己的丈夫， 那就等於在順服主了.

進一步思想, 既然順服丈夫是主的吩咐, 是妻子該做的, 那拒絕順服丈夫就等於不聽神的吩咐, 悖逆神, 不但家庭得不到 因 順服主而有的祝福, 神也一定會管教. 在這, 我要提醒弟兄們, 要多為不喜歡順服的 妻子禱告, 不要動不動就搬出這句話 來要 太太順服, 這是神對她的吩咐, 不是你的吩咐.

II. 神立丈夫領導妻子(v23)

前面講到神給妻子順服丈夫的命令, 現在23節來解釋為什麼 神要妻子來順服他的丈夫. v23 因為丈夫是妻子的頭 ，如同基 督是教會的頭；他又是教會全體的救主。

丈夫是妻子的頭, 是什麼意思呢? 頭是特別來強調什麼意義呢?

A. 頭代表權柄與領導

丈夫是妻子的頭, 類似的話也出現在 林前 11:3 我願意你 們 知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭； 神是基督的頭 。 男人是女人的頭是什麼意思? 讓我們從這一節中基督是各人的頭, 與神是基督的頭 來瞭解 頭的意義.
1. 基督是各人的頭 Christ is the head of every man
以弗所書 1:22 說 又將萬有服在他的腳下， 使他為教會作萬有之首. 這節經文講到神立耶穌成為世上一切的頭, i.e.神已賜耶穌權柄 來統管領導一切, 而一切都要順服 他的 權柄. 所以頭代表權柄 與領導.

2. 神是基督的頭 God is the head of Christ
雖然耶穌基督在本質上就是神, 但多處聖經裡講到耶穌 願意 順服父神的領導. 例如 John 6:38 耶穌說： 因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。 所以 “神是基督的頭” 也是講到父神在子神耶穌前面 的權柄 與領導. 耶穌願意順服父神的權柄與領導來完成對人類的救贖.

所以從剛才所講的, 我們明白以弗所書講到丈夫是妻子的頭時, 保羅強調丈夫在太太面前的權柄與領導. 另外, 弟兄姊妹們, 神立男人在女人面前有權柄等, 保羅是用永生父神和子神耶穌 的關係來說明, 這樣的說明, 告訴我們妻子要順服丈夫的原則 是超越時代的,是創世前神就如此計劃了, 不是什麼新花樣, 也不是不能用的老骨董. 世代再怎麼改變, 再怎麼反對神, 這妻子順服丈夫的原則是神的定規, 當人不照 神所定的去行, 就註定要吃苦頭.

B. 妻子並非遜於丈夫(頭也代表次序)

林前 11:12 說 因為女人原是由男人而出， 男人也是由女人 而出；但萬有都是出乎神。神創造了男人也創造了女人. 第一個女人是從男人身上造出來, 但那之後, 所有男人或 女人都從 女人身上而出. 所以 男女都來自於神, 都是照著祂的形象造的, 因此雖然丈夫妻子角色不一, 但重要性是完全沒有不同. 在神創造中, 妻子是沒有任何一方面遜於 丈夫. 更進一步, 在主裡面, 信主的姊妹和信主的弟兄在神眼中 也是一樣重要. Gal 3:26-28 所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。 你們受 洗歸入基督的都是披戴基督了。 並不分猶太 人、希利尼人， 自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡 都成為 一了。 不管我們的種族膚色, 社會地位, 經濟狀況, 年齡性別, 我們在靈裡都是平等. 在神眼中一樣重要.

但是即便神創造時男女是平等, 即便得救後男女靈裡是平等, 神從創世前所立的男女次序是不可改變的. 林前 12:8 起初， 男人不是由女人而出， 女人乃是由男人而出。 這是講到神 造人次序. 男人在前, 女人在後. 而在女人被造之前, 神已 經給了男人照顧管理世界的責任和權柄. 保羅從這次序的角 度幫我們明白為何男人是女人的頭, 而為何女人要順服男人.

[接著林前 12:9 來看神 創造男女的目的, 並且男人不是為女人 造的；女人乃是為男人造的。 女人乃是為男人造的, 女人被照 的 目的是在幫助男人. Gen 2:18 耶和華　神說：那人獨居 不好，我要為他 造一個配偶幫助他。”配偶” 代表平等, 幫助是她的職責或角色. 請注意, 給予幫助的並非就是 二等公民, 詩篇中多次講到耶和華幫助他的子民, 神自然不是 在人 之下, 不是二等公民. 既然女人是為了 來幫助 男人而被造的, 因此從神創造 男女的次序和目的來看, 女人不是來領導, 女人是要順服男人的領導.]

所以從 林前的一些經節 , 我們知道神要妻子順服於丈夫的原因, 不是因為妻子是在体能智慧靈性任何一 方面低於丈夫, 完全不 是, 神要妻子順服於丈夫是神已立丈夫在妻子之前, 神給了丈 夫權柄來領導. 這 是神的設計, 有祂的智慧和美意, 但弟兄們 請 注意, 我們雖有權柄, 但我們不靠極權來強調服從, 我們必 須 常 勉勵提醒自己 去以耶穌愛教會的愛來愛妻子. 以犧牲的 愛來行 使神所賜的權柄, 而非強權.

III. 妻子願順服丈夫(v24)

前面 5:22 神要妻子去順服她自己的丈夫如同順服主. 我們 說過這個 “如同” 不是講程度, 因為我們對任何人的順服 是不 能與我們對主的順服相比的. 那妻子到底要如何順服丈夫呢?

A. 凡事順服 In every area of life

v24 24 教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。 凡事 不是指每一件事, 但可以指在生活中所有 的層面要學 習全然 順服.

1. 對丈夫不合聖經原則的要求當然不在這凡事順服之內.
2. 不管丈夫的表現 (ie不管愛她多少, 不管有沒有達到做丈夫的責任), 妻子都應對丈夫 順服.
3. 不管丈夫是否要求她順服, 妻子對丈夫也應順服.
4. 不管丈夫的決定是否很有智慧, 妻子對丈夫也應順服.
5. 不管丈夫是否信主, 妻子對丈夫也應順服
1 Peter 3:1-2 你們作妻子的要順服自己的丈夫；這樣， 若有不信從道理的丈夫， 他們雖然不聽道， 也可以因妻子的品行被感化過來；2 這正是因看見 你們有貞潔的品行和敬畏的心。

在我有限的家庭輔導經驗裡, 在談到妻子凡事順服這件事上, 我發現道理是大家都懂, 妻子之所以不願 順服的一個原因 是覺得她若照聖經順服丈夫, 但丈夫卻沒照聖經照顧家庭, 也沒因此多愛她一點, 那妻子的順服不就白作, 虧了嗎? 絕對沒有虧, 第一: 你為神順服丈夫, 所以沒有白作, 第二: 婚姻的夫妻 關係 本來就不是像生意合約的甲乙兩方, 你做 一半我做一半, 當你沒盡合約的要求時, 我也可以毀約, 婚姻 完全不是這樣, 婚姻中雙方的委身是在即使對方沒有履行 他的職責時, 我仍 願不但做好我的也儘可能 幫助對方.

B. 甘心情願

v24 24 教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。 教會是怎樣順服基督? 教會絕對不是勉強地 順服基督. 教會 是甘心樂意地順服基督. 所以雖然妻子順服丈夫 是神 的命令, 但神卻不要妻子勉強地順服, 而是甘心樂意地順服. 而事實上, 順服這個字在這裡的文法分析是表示當事人心裡願意. 所以雖然是神的命令, 但神卻希望妻子是甘心樂意地順服丈夫.

C. 依靠聖靈能力

幾星期前, 我們講要被聖靈充滿, 而聖靈充滿,之後的一個結果, 就是人願意也有能力去順服別人. 這是靠 自己絕對行不出來的, 但靠聖靈能力就可以達成. 我曾用了手電筒做比喻, 電池在 手電 筒中就如同 聖靈 已在我們身上, 當我們願意捨棄自己 意見想法, 願神的旨意在我們身上 成全, 我們就如同打開了電筒上 的開關, 燈就亮了, 聖靈能力就使我們順服, 就使神的旨意達成, 神便要 來祝福.

[conclusion] 在今天信息的開始, 我們講到許多夫妻婚姻上有問題, 我們也講到問題的原因往住是因為男女雙 方沒有 做好神為丈夫 與妻子所定的角色和責任. 要解決這個問題不是去找心理輔導 或婚姻專家, 而是 回到聖經上神的教導. 當男女願意重新 照 神的話去執行夫妻各該有的角色和責任, 他們就一定能重建 美滿婚姻. 我們今天是著重在妻子對丈夫的順服, 下次(不是下主日) 再講丈夫在婚姻中對 妻子的責任.

神藉今天的經 文對所有做妻子的說: 你在我眼中絕對不亞於你的 丈夫, 但我已立他為你的頭, 賜 給他權 柄來領導妳, 我希望妳從心裡甘心情願地在凡事上順服他, 我瞭解妳的掙扎, 但是當妳願依靠聖靈 妳必 得能力, 必能順服, 也必蒙祝福.










[文章來源] www.slccc.org

丈夫愛妻子 Husbands, Love Your Wives
弗 5:25-33

[scripture intro] 大約一個月前, 我從以弗所書 5:22-24 講了一篇妻子當順服丈夫的信息, 在那信息中 我講到妻子順服丈夫是神給作妻子的一個要求,是必須的, 是沒有選擇餘地的. 神要妻子順服丈夫 是 因為神立丈夫為妻子的頭, 並非丈夫比妻子有能力有智慧或靈命 高. 雖然順服是神對作妻子的要求, 神卻要妻子甘心情願, 依靠聖 靈能力, 在凡事上順服丈夫, 像教會順服基督一樣.

今天我將按著以弗所書經文的次序來講丈夫對妻子的責任. 在我們 還沒讀今天的經文之前, 我想給大家 一點提醒, 當保羅指示妻子 當順服丈夫時, 他所一再提出的榜樣和模式就是教會對主耶穌的順 服, 同樣地, 等下要讀的經文中, 當保羅指示丈夫當愛妻子時, 他也是拿主耶穌如何愛教會來做榜樣和模式. [我們和耶穌的關係是 這本 以弗所書的核心, 沒有耶穌就沒有祂的教會, 就沒有你和我. 身為基督徒, 我們必須知道我們是怎麼來的, 也必須知道神要 我們在這世上要如何為人處事. 今天經節著重在丈夫的角色與責任.]

[scripture reading] 弗Eph 5: 25-33你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督 愛教會，為教會捨己。2要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，2 可以獻給自己，作個榮 耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔 沒有瑕疵的。28 丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。29 從來沒有人恨惡 自己 的身子，總是保養顧惜， 正像基督待 教會 一樣，30 因我們是他身上的肢體。31 為這個緣故， 人要離開父母， 與妻子連合，二人成為一體。3 這是極大的奧祕， 但我是指著基督 和教會說的。33 然而， 你們各人 都當愛妻子，如同愛自己一樣。 妻子也當敬重他的丈夫.

[prayer]
[sermon intro] 從剛才所唸經文裡, 在今天信息, 我列出兩個先生 要如何愛妻子的重點和大家分享. 第一是丈夫愛妻子如同 基督愛 教會, 第二是丈夫愛妻子如同愛自己身子. 先來看第一點

I. 丈夫愛妻子如同基督愛教會 Husbands must love their wives as Christ loved the church

弗Eph 5: 25 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。“正如基督愛教會，為教會捨己,” 教會是誰? 教會就是你和我, 所有的基督徒. 耶穌為我們的 罪被釘死在十字架上, 祂承受世人的罪, 祂受盡羞辱, 祂捨棄 自己的性命, 這是因為祂愛我們, 要將我們從罪的捆綁中救贖出來. 耶穌對我們的愛是捨己的愛, 是犧牲自己的愛. 而神要求丈夫們以 這捨己犧牲的愛來愛自己的妻子.

A. 捨己的愛 Love of Self-sacrifice

有一次一位姊妹忽然出奇不意地問我, “你愛師母嗎?” 我一下子 不能回答, 使她有些失望, 因為她原 以為是個簡單的問題, 而我這做牧師當然應當給予一個肯定的答覆, 怎麼是這樣吞吞吐吐地? 我之遲疑是我想彼此對愛的定義也許不是一致. 如果丈夫對妻子的愛僅是在情人節時送太太一打玫瑰, 那我可以回答她我是愛師母了, 但我清楚地知道神對丈夫的要求, 神要求丈夫們以耶穌捨己的愛來愛 自己的妻子, 從那標準, 我對她問題的答案應該是我並沒有 完全如 此愛師母, 雖然我是在朝這犧牲捨己的愛去做.

丈夫如何以捨己的愛來愛妻子呢? 消極地我們不再強調自己的意願, 自己的看法作法, 而積極地, 重視妻 子的意願, 看法和作法, 重視 她的感受, 重視她這個全人的需要. 保羅在林前13:4-7 愛的真諦中, 他列出 不少愛的行動. 針對捨己, 我特別挑出愛是不自誇, 與愛是 不計算人的惡這兩句話來和包括我在內的 教會中所有的丈夫們 共同勉勵.

捨己的愛表現在 “不自誇” Love does not boast: 為我們捨己的主 耶穌在不自誇上為我們立下了榜樣.

腓 Phil 2: 6-8 他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的； 7反倒虛己，取了奴僕的形像， 成為人的樣式；8 既有人的樣子， 就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。

耶穌是三位一体真神之第二位, 耶穌就是神, 他和父神完全相等, 但他從未以此自誇, 祂不以自己與神同等就強抓著這榮耀與權柄, 反倒虛己, 願被神差遣來到世上成為人的樣式. 耶穌來, 要以他 犧牲的愛 來拯救世人, 他的愛衹有謙卑和順服, 沒有自誇.

因此作丈夫的要學耶穌, 讓我們就不要在太太面前自誇: “我為 你做了這, 做了那…” 在這樣的自誇下, 我們自然就認為對方 對我有虧欠, 覺得對方做的不及我多, 在自誇下, 關係不但沒改 善反而更糟. 基督的愛是犧牲無私的愛, 基督徒是要靠神的力量 才能行使出 來的. 如果我們衹憑自己的血氣和努力 去愛別人時, 自然會覺得自己做了很多, 花了很多工夫, 有很多忍耐和委屈, 因此時機一到, 自誇就 出來了, 但是如果我們知道自己是軟弱, 知道若不靠神在我們身上的能力, 我們是愛不出來, 如此我們就不會自誇了.

捨己的愛表現在 “不計算人的惡” Love does not keep record of wrongs

中文所翻譯的“計算” 這兩個字, 原文Logizomai (take into account) 意思是 “記錄在帳本上” 是個商業上管帳的用詞, 是將生意中一些 收入支出的項目與數字一一記錄在帳簿裡, 商業上的記帳是必要的, 但在人際關係中的記帳, 特別是婚姻關係中, 我們記錄對方得罪我 們的事, 不但對婚姻毫無幫助, 反而有極大害處. 因此我們作丈 夫的, 讓我們把心中或手中那已有的那本 帳簿, 那張記滿了妻子 的不是的單子 完全 撕掉燒掉. 而當妻子下次在 數落我們的不是, 而我們又想重新要來 記她的帳時, 我們要求主不要 讓那念頭得逞. 讓我們不要怕吃虧, 神會記念我們這犧牲捨己的愛.

耶穌捨己的愛也是一個不斷寬恕的愛.

B. 寬恕的愛 Love of constant forgiving

耶穌為我們捨己, 並非我們配得, 好像我們裡面有什麼能耐來促 使祂如此, 耶穌為我們捨己也不是期望我們好因此回報, 羅5:8 5惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死， 神的愛就在此向我們 顯明了. 講的很清楚, 基督是在我們還作罪人的時候, 是我們仍 在得罪神時, 是不配受祂恩典時, 他就為我們死, 耶穌捨己的愛不 在於我們的光景與回應, 祂是主動, 無條件他為我們 犧牲, 祂捨己 的愛是帶著無窮的寬恕, 而神要求丈夫們以這寬恕的 愛來愛自己 的妻子.

2/14/2000 有一對男女在 New Mexico 結婚, 二人號稱他們婚姻是 建立在最穩固根基上. 原來兩人花了不少工夫, 在婚前將未來婚後可 想到會發生任何爭執的事都先定下規則, 例如: 是誰管院子, 誰負責 洗衣服? 要用什麼牌 洗衣粉? 多久洗一趟? 汽車在油缸指針指到 何處時就得加滿? 他們以為有這份婚前同意書, 就可以保証婚姻, 我想他們是太天真了. 二個不完全的人生活在一起, 一定有料想不到 的不同, 和因不同帶來的失望, 生氣, 痛苦, 不是靠原來的同意書 或曾發過的誓可以解決, 而是必須有那不斷願意寬恕的愛才能堅固婚姻.

C. 僕人心態 Servant attitude

“基督愛教會，為教會捨己” 耶穌捨己的愛表現在祂以僕人 的心態來服事教會.太 20:25-28 耶穌叫了他們來，說：你們知道 外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。26 只是 在你 們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；27 誰願為首，就必作你們的僕人。28 正 如人子來， 不是要受人的 服事， 乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。

這段經文指出在人類的社會制度中, 一般做頭的總喜歡耀武揚威 地對那些在他權柄之下的發號施令, 但神的兒子耶穌卻全然不同, 他來到世上卻是帶著奴僕的心態, 帶著服事他人的心態, 甚至服事 至死. 神立丈夫為妻子的頭, 要丈夫在家裡負起領導的責任, 丈夫 如何在家裡學耶穌來領導呢? 丈夫從學耶穌服事人, 有僕人心態開 始, 當我們下班回來, 看到家裡被孩子弄得亂七八糟, 千萬不 要先 來一頓官腔, 訓太太一頓, 認為她教導無方, 然後再訓令她立時 整理. 做僕人的是應二話不說, 沒有埋怨地就捲起袖子, 動手清理.

D. 目的使妻子更聖潔 For her beauty and holiness

2 要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，2 可以獻給自己， 作個榮耀 的教會， 毫無玷污、 皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。26-27兩節講到耶穌愛教會為教會捨己要成就三個目的, 笫一個目的是 根據26 要用水藉著道把教 會洗淨，成為聖潔, 就是要藉著耶穌的死和祂的復活這個福音真理, 來把神的兒女從罪 人中分別出來, 來赦 免他們的罪, 使這群神的兒女成為人類中一個新的族群, 成為耶穌的教會. 根據27 可以獻給自己 ，作個榮耀的教會, 毫無玷污, 皺紋 等類的病. 耶穌為教會捨己第二個目的. 是基督要不斷地潔淨祂的 教會, 而在主耶穌再來的那一天, 使其成為一個榮耀的教會, 來被 獻給主耶穌, 如同一位端莊美麗的新娘要在結婚的那一天, 被帶到新郎的面前. 最後耶穌為教會捨己第三個目的是根據 27b 乃是聖潔 沒有瑕疵的 就是使祂的的教會最終必須是聖潔的, 無沾污, 是完 全的.

瞭解耶穌捨己的愛在祂教會所成就的目的, 神指望做丈夫的, 當他 們效法耶穌捨己的愛來愛他們的妻子時, 他們也有一個清楚的目標, 那就是使他們的妻子更為聖潔. 對絕大多數的弟兄們來說, 這是我 們從未想過 的, 我們做丈夫的愛太太不是為了使她多聽你的話, 而是使太太多聽神的話, 更聖潔, 更屬靈, 更合神心意, 如何做呢? 首先, 做丈夫的雖不能親自使妻子聖潔, 但他能竭力 帶領他妻子參加教會聚會, 使她常聽到神的話語, 而被神的話語不斷地潔淨. 消極地,做丈夫的不要把太太 推到一個容易犯罪的處境, 舉個例, 家裡電鈴或電話聲響了, 做丈夫的不要指示妻子說謊, 要她去告訴 這些 推銷員他的先生不在家. 再舉另個例, 若過去參加的一些聚會 中, 參加的人喜歡在人背後搬長弄短, 或是喜歡比來比 去, 那做丈 夫的就不要帶太太繼續參加, 免得她也被引誘而犯罪.

II. 丈夫愛妻子如同愛自己身子 Husbands must love their wives as their own bodies

28 丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了 。29 從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜， 正像基督待 教會一樣，30 因我們是他身上的肢體。

丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子, 這是什麼意思呢? 首先請 不要誤解, 怎麼保羅剛才還在強調先生愛妻子要像耶穌愛教會那樣犧牲捨己高尚的愛, 怎麼一下這愛降級到祇是像丈夫愛自己身体那樣 的愛? 好像把妻子比喻成先生身上的肚皮, 身上的腿, 胳膊? 完全 不是. 這裡講人愛惜自己身子是要指出這樣的愛是一個自然的, 本 能的反應. 例如我們如果身体不舒服, 我們會很自然地叫身体躺下 來好好 休息, 如果肚子餓了, 我們本能地會吃些食物, 讓身体得飽. 總之我們會本能地使身体上的需要儘量儘 快地得以滿足. 所以保羅要丈夫愛妻子如同愛自己身子, 保羅是指先生對妻子的各種需 要, 也要儘量儘快 使其滿足, 如同本能地滿足自己需要一樣. 由此來顯示出丈夫的愛.

而進一步保羅說, 愛妻子便是愛自己了, 為什麼如此呢? 弗5:31 引用創世記 2:24 “人要離開父母， 與妻子連合，二人成為一體。” 當男女結婚成為夫妻時, 二人就成為一体, 丈夫與妻子的結合 不衹 是身体 上二人成為一體, 而是全人都聯合在一起了, 妻子就是丈夫 的一部份, 因此當丈夫愛他妻子時, 他不衹是如同愛自己的身子, 他就是實際地在愛自己的身子了. 好那丈夫 怎麼實際地將這愛自己 身体的愛放到妻子身上呢? 丈夫要保養顧 惜你的妻子.

A. 保養顧惜妻子 Nourish and cherish

29 從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜， 正像基督待教會 一樣.
保養這個字出現在弗6:4, 是翻譯成養育, 是講到父母親對兒女的養育, 很自然我們在對兒女的養育中我們關懷他們, 我們餵養他們, 我們供應他們需要, 發展他們才華潛能. 但神在這裡告訴丈夫們, 我們也有責任來關懷我們的妻子, 來餵養我們的妻子, 來供應他們需要, 來發展他們的才華潛能. 但我想絕大多數的丈夫們根本 不知道這個責任, 丈夫不但要保養, 還要顧惜他的妻子.

顧惜兩個字出現在帖前 2:7 只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。8 我們既是 這樣愛你們 ，不但願意將神的福音給你們， 連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。 講到保羅疼愛帖教會, 他對 待帖教會弟兄姊妹如同一位母親乳養 (顧惜) 他的兒女一樣, 是那 樣溫柔. 小孩在母親眼中如同心肝寶貝, 她對他們是非常地珍愛顧惜. 神在這裡告訴丈夫們, “你們也有責任來珍愛顧惜你們的妻子.” 有位姊妹對我說, 她不要她丈夫衹是在口頭上講些 我愛 妳的話, 她要他先生真是從心裡珍愛顧惜她, 看她如寶貝. 她說, “如果我先生真是從心裡珍愛顧惜我, 我是什麼都會為他去做.”

丈夫們, 你是怎麼看待你的妻子呢? 你又是如何來對待你的妻子呢?

在一個機會裡, 我聽到兩位姊妹在那裡彼此大吐苦水, 她們一致 結論:妻子是沒有生病的權利, 這話怎說? 根據他們所說, 當他們 先生生病了, 便往床上一躺, “太太啊, 你幫我倒杯水, 太太啊, 你把飯菜送到我床邊來.” 可是當他們自己病了, 照樣上班, 照樣 接送小孩, 照樣燒飯洗碗, 所以他們說妻子 是沒有生病的權利. 弟兄們, 讓我們絕對不是衹對自己保養顧惜, 神更要我們保養 顧惜 我們的妻子.

也許在座有人心裡暗暗地說, “牧師, 你不知我家的情形, 你不知我 太太的自私, 無情, 與不講理, 像她這樣的人, 我怎麼保養顧惜呢? 29 告訴我們, 丈夫們要保養顧惜他們的妻子, 正像基督待教會一樣. 基督是怎麼對待我們這群一而再, 再而三, 硬著頸項, 悖逆自私的 基督徒呢?

B. 永不分離的心志 a determination of never separation

神不但要我們保養顧惜我們的妻子, 神要我們以永不分離的 心志來 對侍妻子. 那裡講到永不分離呢? 剛才31 為這個緣故， 人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。3 這是極大的奧祕， 但我是指 著基督和教會說的。這裡講到丈夫和妻子相結合是已經成為一體, 不是同一屋頂下仍然兩個各自為陣的個体, 耶穌對這一体怎麼說呢? 太19:6 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開 。 這夫妻一体是神所配合的, 是任何人都不 可將其分開的. 這就像耶穌愛祂的教會, 是永不會與祂的教會 分開, 同樣地, 丈夫愛妻子, 他也要有那永遠不與妻子分離的 心志.

前幾天聽到基督教電台正在談到怎麼解決夫妻之間衝突的事, 被訪的婚姻專家在節目中就向聽眾中的丈夫 們呼籲, 當在 衝突中,丈夫可以對太太說, 我需要一段時間冷靜下來思考一下 我們爭執的事.” 但專家要 先生們的話不要就停在那裡, 還要 再加上一句, “不管這件事誰是誰非,最後該如何處理, 這事絕 對不改 我對你永不分離的心志.” 這短短一兩句話不但合乎 聖經教導, 而且可以為太太帶來許多安全感.

[summary] 丈夫們, 神立你們做妻子的頭, 不是去轄制妻子, 而是以僕人的心志來服事她, 以一個 捨己寬恕的愛來愛對方, 以一個永不分離的心態來保養顧惜你們的妻子, 使神要在她身上 的旨意, 榮耀,毫不保留彰顯出來.

單知道這些知識, 道理是沒有太多價值. 唯有致力於實踐才 是神 的心意, 然而斷不能憑血氣, 而是要 支取已在我們身上聖靈 的大 能大力, 那就定有果效. 如何開始, 先好好禱告, 再將你過去不合 神心意的 向神也向妻子認罪, 求他們寬恕, 當你腦海中冒出妻子不配你這樣愛她時,千萬不要被這念頭所纏擾住,求聖靈充滿你, 照神的意思一步步改變, 一步步往前走.










[文章來源] www.slccc.org

為人父母
弗 6:4

[scripture intro] 6:1-3 講到為人子女當如何孝順父母, 接下來保羅教導 我們做父母的要如何養育教導我們 的子女.
[scripture reading] Eph 6:4 你們作父親的, 不要惹兒女的氣， 只要照 著主的教訓和警戒養育他們。
[prayer]

[sermon intro]
上主日在何世川弟兄的主日信息裡, 他講到他曾對當時才兩歲兒子 說了一句到現在都還懊悔的話. 我想他 的見証 也許 勾起一些在座 父母的回憶. 因為我們也曾犯過同樣的錯誤. 因此我們也一樣地後悔, 但也許也有 一些父母 會感 到困惑, 覺得這是不是有點小題大作, 當年我們不就是在父母又吼又叫下長大的嗎? 現在不是好好的嗎? 聖經在這方面是怎麼教導呢? 今天我們要從剛才唸的這一節經文, 在有限的時間裡談談如何為人父母.

今天的經節提到 你們作父親的, 從上下文看, 這 ”父親” 其實是 指 孩子的父母親兩人, 不是衹有父親一人. 在今天經節, 保羅對為人父 母的在養育兒女的事上, 先給予一句負面的, 消極的提醒, 然後再 給 予正面的, 積極的指示. 我們先來看對為 人父母 的提醒.

I. 不要惹兒女的氣 Do not exasperate your children

惹氣這個動詞有激怒的意思, 保羅對基督徒提醒: 為人父母的不要 常常激怒你們的兒女, 不要常講一些話, 或常做一些事使兒女生悶氣. 以致他們逐漸對父母生氣怨恨, 以不理不睬 甚至租魯或悖逆的 態度 相對.

當一般父母初次聽到這句 “不要惹兒女的氣?” 可能會覺得一些詫異, 因為在我們中國文化傳統薰啕下, 我們會以為孩子是我們生的, 孩子就是屬於我們的, 我們要孩子怎樣就怎樣, 怎麼聖經好像把 次序倒 過來, 不是要求兒女不要惹父母生氣, 反而倒過來, 要父母在兒女面 前小心亦亦, 不要惹惱他們? 這有沒有搞錯?

另外, 許多人已經覺得這個世代的小孩, 幾乎一個個都被慣得像個 小皇帝似的, 難到基督教信仰還要火上 加油, 要把小孩子捧上天?

當然不是, 保羅在這裡提到不要惹兒女的氣, 其實和先前6:1 你們作 兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的 有關.保羅不要讓基 督徒以為 “作兒女的，要在主裡聽從父母” 就是指著 做父母在兒女 面前有 無上的權柄, 以為孩子要聽從父母, 所以父母就可以任意 對 待孩子, 這樣是完全錯誤觀念, 孩子 也是人, 也是照著神的形像被 造, 有他的尊嚴, 父母不但不可隨心所欲, 任意對待孩子, 而且保羅要求父母不要惹兒女的氣.

Psalm 127:3-5 兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜 。4 少年時所生的兒女好像勇士手中的箭。 箭袋充滿的人便為 有 福；他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。
聖經上很清楚地說到是神將孩子賜給父母, 孩子等於是從神給父母 身上的祝福, 因此做父母的不要有那想法: “以為自己是孩子的主人, 所以有權控制他們一切的喜怒哀樂.” 反之, 明白孩子其實是屬於神, 是神暫時將 他們 委託他們的 父 母來照顧教養, 因此身為神的管家的父母要對神忠心, 對神所託付的兒女, 也要以 神所 喜悅的方式和 心態來對待.

John MacArthur 列出九項父母常犯的錯誤, 而無形中惹了兒女的氣. 我借用他的要點, 來和在座父母們談談 我們是如何地不 知不覺地 惹兒女的氣.

a. 過份地保護子女 Overprotection

一些父母老是把孩子看成長不大的孩子, 老是把自己當成孩子與外界 的一堵圍牆, 儘量地保護他, 那些和我們孩 子同 齡的小孩 都在不 同環境下學習獨立, 我們卻常為他們解決困難, 替他安排 一切的事. 不讓他 們有一 步步地學習判斷 自主獨立的 機會, 我們如此就讓他們以為我們是不相信他們有判斷能力, 如此久而久之, 他們對父母不但 不體 會父母對他們的愛意, 反而會在內心生出 不滿和憤恨. 因為他們會覺得父母始終 把他當個小孩看待.
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b. 偏心 Favoritism

父母喜愛某個子女遠超過另一個, 這也會造成孩子對父母的不滿. 聖經 中以撒偏愛老大以掃, 他太太利百加 卻偏 愛老二雅各, 甚至和雅各合 夥欺騙 父親以撒, 結果以掃對父母所為傷心痛哭, 這是父 母偏心的 一 個 結局. 我有個朋友, 他家老大聰明伶俐, 又會 唸書, 老二 就相對地比較木納, 功課也不怎麼樣, 這朋友對老大的偏愛, 不衹在家 中兒女面前公然顯示, 在公開場合下也 是如此. 這樣對老二心裡造成 很大傷害. 喪了他的向上志氣. 所以做父母的應尊重 神給孩 子不同 的智慧才能, 千萬不要比來比去.

c. 望子成龍 Pushing achievement

對我們老中而言, 這望子成龍的心態尤其嚴重. 而且我們對怎樣是龍? 什麼是鳳? 有著不但狹窄 而且錯誤 的觀念. 我們不但要孩子們在學校功課出人頭地, 也希望他們在其他課外 鋼琴, 提琴, 等一些學習中 也能 出類拔粹, 甚至也以孩子所上的大學的名氣來和別人比較. 我過去在公司的一 位同 事 曾和我分享他的心路 歷程. 他坦承他是望女 成鳳, 當寶貝女兒拿到一所美國東岸的有名大學 的 early admission 時, 他好高興, 好引 女 兒為榮. 後來女兒進了那所名校, 同學個個是高手. 女兒拼命用功也不能再像從前 老拿第 一, 不但沒有 第一, 成績 平平, 但真正使女兒對學校灰心失望的, 是同學之間的陰險, 她的 roommate 即使自 己 考試考不好, 卻對她說謊, 說自己考得很好, 為的是來打擊她 還有其他考不好的同學的士氣. 凡此種種使得 這女兒對學校 厭惡, 而間接地對當年逼她進名校的父親 也生出 許多憤恨和不滿. 覺得自 己是父母面子的 犧牲品.

d. 澆冷水Discouragement

對孩子不時地澆他冷水也是最容易惹他的氣的方式之一. 有的人 個 性Negative. 對人對事總是批評 多於讚美 獎勵. 對自己子女尤其如此. 對子女總是指出他們的不是, 卻很少誇獎他們做得好的事. 這樣對 待兒女的方式, 往往也無形中塑造出同樣 negative 的子女. 而這樣 的女也容易懷恨埋怨使他們 negative的父母. 做父母的, 基於自己經歷 知識指正孩子是必須的, 但對他們做的好的給予獎勵也是不能缺少的.

神給每個人有不同個性, 也有不同的興趣嗜好, 主觀重的父母對孩子 們常要求他們去和父母 對每件事有一樣 的興 趣和看法, 若孩子有不一樣的愛好, 交的朋友長相家世不是我們所喜歡的, 我們就輕視甚 至 批評, 這些澆 冷水的態度無形中也惹兒女的氣. 我記得當兒子在外唸大學時, 他是相當地喜歡他學校的一切, 但我卻常 戴著有色的眼 鏡, 以世故的眼光來論斷他的師長一些做事的方式和動機, 我這樣做其實不但在他熱忱上 澆了冷 水, 更是嚴重地傷害了他純潔的心志, 但他總是耐心聽, 很少辯駁, 事後想起, 我不但得罪了他, 得罪了我所論斷的人, 也得罪了神.

e. 視孩子為累贅 See children liability

有時一些父母在和別人交談中會說到, “都是因為我們的孩子需要 照 顧, 以致我們不能逛街, 聊天, 應酬, 或旅行, 我們的孩子給我們 帶來很多不方便和麻煩.” 言者無心, 聽者有意, 我們的這些話會 使孩 子 覺得他們 是多餘的, 甚至是父 母的累贅, 這些言語和態度如果持續是定會惹他們生氣. 還有一些父母還會對著孩子說你 是意外而生的. 這更是傷孩子的心志.

f. 逼孩子早熟 Failure to allow childishness

我常看到教會中的一些孩子們他們玩遊戲時的表情, 那種投入, 那 種興奮, 那種喜樂的神態, 是在我們這些 成熟 世故的 大人身 上所 看不到的. 但往往一些做父母的不知珍惜孩子還是孩子的階段, 卻常 要 求孩子像大人, 講話做事 不要孩子氣, 卻要圓滑世故, 不讓孩子玩一 些幼稚的遊戲, 弄得孩子不像孩子. 如此, 我們剝奪了孩子的成長期, 我們惹兒女們生氣.

g. 忽略孩子 Neglect

孩子是神託負給我們的產業, 在他成長要的期間, 我們是他生活需要 的供應者, 是老師, 也是玩伴, 我們必須花 時間與他們在一起, 專心地在一起, 而不是人在心不在. 他們心中有許多問題, 你要他們從那 你身上找答案? 還是從亂七八糟的電視, 或是從來路不明的網上? 我們若忽略孩子, 不但我們將來會頭痛心碎, 孩子的未來常 因我們的 忽略而不可收拾. 聖經中大衛和他兒子押沙龍就是一個例子. 忽略孩子就使孩子心中生氣.

h. 有條件的愛 Withdrawing love

做父母的常在孩子不乖時對他們說, 你再不乖我就不愛你了, 你再 不乖我就不讓你回家了, 也許父母祇 是 說說而已, 但這在卻讓孩子 失去 原有 的安全感. 弟兄姊妹, 你我身為神的兒女, 雖然我們常犯罪 惹神憤怒, 但神卻愛我們到底. 因此不要 因孩子犯錯, 就收斂你 對他 們的愛, 甚至那樣要脅的口氣都不合宜, 反之, 我們是可以清楚 告訴 孩子 若一 再犯錯會有怎樣的處罰, 但我們會告訴他再怎樣, 我們仍 會愛他們. 孩子如果一再地故意犯錯, 我們應當處罰甚至体罰, Proverb 13:24 不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。聖經說可体罰, 但怒罵毒打絕不是神心意

i. 怒罵毒打 Bitter words and cruel physical punishment

父母在極端憤怒中, 特別兒女做了一些事使他們顏面有損時, 他們對 兒女, 往往罵得口不擇言, 甚至動手 毒打孩子, 那種把孩子罵得 狗血 淋頭, 毫不在乎他們內心感受的傷人言語, 還有那種”我是你老子, 我 比你 有力氣, 你祇有乖乖地服我, 任由我體罰你.” 的暴力蠻橫姿態, 這些都會深深地惹兒女的氣.

消極地我們要避免惹兒女的氣, 但積極地我們要來照著主的 教訓 和警戒養育兒女

II. 要照著主的教訓和警戒養育兒女 Bring children up in the training and instruction of the Lord

Eph 6:4b "只要照著主的教訓和警戒養育他們"

只要照著主的教訓和警戒來養育他們. “主的教訓” 這個字是指所 有各種 合乎聖經的教導, 訓練,和管教. 所 以我們做父母的要以 從聖經上的教導, 指示, 來廣泛地教育訓練我們的兒女, (我們會告訴 他 們要 盡心盡 力盡意來愛我們的神, 我們也教導他們要 聽從父母, 孝敬父母. )我們會以神的話 來在家中設下一 定的規矩 和規則來教 導 兒女遵守, 當他們遵守時, 我們鼓勵獎賞他們, 當他們故意不照規則, 我們就處罰他們.

而 “警戒” 這個字表示父母除了以聖經的教導, 教訓孩子以外, 父母 還要以聖經的話來警戒, 指正, 輔導孩子, 前面 “教訓” 表示父母 對孩 子說 “你要照我所講的一一地去作.” 後面 “警戒” 表示 “如果你繼 續如此不聽, 你定會犯下大錯, 你也定會受罰.” 父母要以神的話隨時扶正走歪的兒女.

所以當父母對兒女常常以神的話, 神的標準來教訓及警戒, 那我們 就能培育出在神眼中看為正的孩子. 在談如何實際地以神的話 來教訓警戒兒女, 做父母的一定要先來思想孩子們的屬靈生命 的問題. 我們先要体會每個人都是帶著罪性來到這世界.

A. 体會人帶著罪性而來

是的, 絕大多數的孩子在小的時候那些天真可愛的表情和舉動常會 使我們以為孩子生下來是純潔無邪的. 但聖經告訴我們, 每個人都 是亞當夏娃的後代, 都是帶著罪性來到世上. 許多父母都可見証 他們兒女 那種 與生俱來的貪心, 嫉妒, 詭詐, 和自私. 這些自我中心的罪行是從來沒有人教過他們, 但在某種適當環境, 那些自我中 心的罪行就一一顯露出來. 而當小孩逐漸成長, 從家庭的教育, 外界 的教育, 以及受到各種 環境因素的影響, 利益關係的衡量,孩子遂漸 學習壓抑那些罪性, 或帶上假面具不在人前表現出來, 但那罪性與罪 行卻仍然有增無減地繼續存在他身上. 因為沒有一個人是可以靠自 己能力不去犯罪. 而罪的結果就是每個人都要為他的 罪受將來的 審 判, 而受永遠的刑罰.

所以身為基督徒的父母要知道, 你兒女的靈命比他學業成績 重要多 了. 在談如何實際地以神的話來教訓 警戒兒女之時, 父母有莫大的責任要迫切為他們的屬靈生命禱告. 父母不能給他們屬靈生命, 但耶穌能. 父母可向兒女傳福音, 帶他們參加聚會, 使他們因聽到神的話而被祝福.

我們會聽到一些人說孩子們有信仰的自由, 等他們長大自立了, 他們 自可選擇信仰, 這是似是而非的論點, 是的, 孩子是有信仰的自由, 但父母卻應在他們小時就利用機會讓他們聽到福音. 父母是絕不能 強制, 也不以技倆或壓力來左右孩子, 或以利益誘感他們去信. 如果 那樣, 當然是惹孩子的氣, 而且也不成就 神的義. 人重生是聖靈 藉 神話語在人心做工的結果. 如何對兒女開口傳福音? 聖靈是常常藉 父母以身作則來對兒女先講自己的罪, 再講耶穌的救恩來 領兒女 歸主.

B. 按箴言來養育兒女

聖經這麼一大本, 從那裡我可以找到適當的話來教訓警戒我的兒女呢? Dr. MacArthur 推薦箴言書, 他說這 本書充滿了許多實際指引, 在父 母養育孩子的過程裡, 這本書帶著許多智慧我們可以傳給我們下 一 代. 他列出十大項目父母務必要教導警戒兒女的.

1. 敬畏神 To have a healthy fear of God
1:7 敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨.
2. 保守他們的心 To keep their minds
4:23 你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。
3. 順服父母 To obey parents
1:8 8 我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則
4. 小心擇友 To carefully select their companions
13:20 與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。
5. 克制不潔慾望 To control their sinful desires
2:16-19 智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。17 他離棄 幼年的配偶，忘了 神的盟約。18 他的 家陷入死地； 他的路偏向 陰間。19 凡到他那裡去的，不得轉回，也得不著生命的路。20 智慧 必使你行善人的道，守義人的路.
6. 對配偶忠誠 To enjoy sexual fidelity
5:15-20 15 你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。16 你的泉 源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上 ？ 17 惟獨歸你一 人，不可與外人同用。18 要使你的泉源蒙福；要喜悅你幼年所娶的妻。19 他如可愛的麀鹿 ，可喜的母鹿； 願他的胸懷使你時時知足 ，他的愛情使你常常戀慕。20 我兒，你為何戀慕淫婦？為何抱外女的 胸懷？
7. 謹慎言語 To watch their words
4:24 你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。
8. 辛勤工作 To pursue their work
6:6-11 懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作就可得智慧。7 螞蟻沒 有元帥，沒有官長，沒有君王，8 尚且在夏 天預備食物， 在收 割時聚斂糧食。9 懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？10 再睡片時，打盹片時， 抱著手躺臥片時，11 你的貧窮就必如 強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。
9. 有智理財 To manage their money
3:9-10 你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。10 這樣， 你的 倉房必充滿有餘；你的酒醡有新酒盈溢。
10. 要愛鄰舍 To love their neighbors
3:27-29 你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。28 你那裡 若有現成的，不可對鄰舍說 ：去罷，明天再來，我必給你。29 你的 鄰舍既在你附近安居，你不可設計害他。

[conclusion] 當我們聽完了剛才的信息, 也許一些父母已經感到洩氣, 我們回想在養育兒女的過程裡, 不但 常惹孩子的氣, 而且也沒以主 的話來教導養育, 更糟的是, 剛才所提箴言的一些教導, 自己都不清楚, 更別說在兒女面前做個榜樣. 何況一些孩子已經長大了, 是否今天的 信息來得太晚? .永遠不晚. 許多年前 當我兒子仍在高二高三時, 那時 我們父子倆關係非常親蜜, 我們之間無 話不談, 也彼此 常常打 打鬧鬧, 每天都亙相捉弄對方, 然後再相互哈哈大笑. 有一次我問他, “如果我 要你對我這作 父親的評分, 你會給我多少分?” 他想了一會, 他說我給您打 90分, 我很高興也很滿足. 我那時還說要 為此寫 本書, 書名就叫 : “他給了我 90 分.” 之後, 如同我剛才提到, 兒子去加州唸大學, 我對 他身邊他所喜好的一些人 事物常常批評論斷, 頗有微辭, 這很傷 他的 心, 我所做是惹了他生氣, 但他卻忍住, 仍然非常尊敬我, 很少和我 辯駁, 但無形中我們都感受到, 彼此之間開姳有了距離, 有時, 我不知 趣地問他, 他還會給我多少分? 他就笑笑沒有回答. 3個月前, 他結 了婚, 之後, 我有一些傷感, 以為父子之間, 因著他現在已 有他的家, 更缺乏在一起的機會而無法回復到從前那種親密, 五月 中旬在參加 恩園團契和他們一起含看了 他一部 Gary Smalley 教導如何做個 合神心意的父親 的錄影帶之後, 我想到 nothing is too late 我寫了一 封長信給兒子, 除了對過去一些不必要的批評論斷之事致歉, 也定意要藉書信來重建父子之情, 當他一收到我的信, 他第一句話就寫到 “謝謝您的信, 我好感動, 我哭了 ……在我心中, 你是個不賴的父親, 我仍然會給您打90分.” 弟兄姊妹們, 永遠不遲.

＜聖經／舊約／詩篇＞
115:4 他們的偶像是金的，銀的，是人手所造的，
115:5 有口卻不能言，有眼卻不能看，
115:6 有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞，
115:7 有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲。
115:8 造他的要和他一樣；凡靠他的也要如此。



這就是為什麼基督徒不願意燒香拜拜.

Sometimes we just need to be
reminded!


A well-known speaker
started off his seminar by:

holding up a $20.00
bill. In the room of 200, he asked,
'Who would like this $20 bill?'

Hands started going up.



He said, 'I am going to give this
$20 to one of you

but first, let me do this.
He proceeded to crumple up the $20 dollar bill.



He then asked, 'Who still wants it?'

Still the hands were up in the air.

Well, he replied, 'What if I do this?'

And he dropped it on the ground

and started to grind it into the floor with his shoe.

He picked it up, now crumpled and dirty.



'Now, who still wants it?'



Still the hands went into the air.



My friends, we have all learned a very valuable lesson.

No matter what I did to the money, you still wanted it

because it did not decrease in value.



It was still worth $20.



Many times in our lives,



we are dropped, crumpled, and ground into the dirt

by the decisions we make and the circumstances that come
our way.

We feel as though we are worthless.

But no matter what has happened or what will happen, you will never lose your value.

Dirty or clean, crumpled or finely creased,
you are still priceless to those who DO LOVE you.

The worth of our lives comes not in what we do or who we know,

but by WHO WE ARE and WHOSE WE ARE.


You are special - Don't EVER forget it.'

If you do not pass this on, you may never know the
lives it touches, the hurting hearts it speaks to,

or the hope that it can bring.

Count your blessings, not your problems.


'And remember:
amateurs built the ark .

professionals
built the Titanic.

If God brings you to it - He will bring you through it.

聖印法師說的佛法：

以下是聖印法師的說法。看了聖印法師的說法，連筆者也會興起佛法真是精深，
佛陀真是偉大，在兩千多年前就說出這麼精深的話來。以下是聖印法師向人解
釋，釋迦牟尼對地球形成的說法，是聖印法師在《佛說世界的起源形態》一文中
所記的。他把釋迦牟尼捧得是天上少有，地上無雙，讓今天的佛教徒也覺得釋迦
牟尼真是偉大，真是佛。若不是佛，他怎能在二千五百多年前就能有此領悟﹖但
事實上，釋迦牟尼並沒有這樣說，雖然聖印法師更正了釋迦牟尼的錯誤，但卻把
一般的佛教徒引進更深的迷途中。聖印法師如是說﹕

「我們佛法對星球的形成，以緣起觀作了解釋，除此而外，還對星球形成的
狀態，作了最偉大的素描，也從形成的狀態中作了起源的解說，這是值得世人注
意的。在中阿含經，長阿含經，增一阿含經，都說到世界的起源。這些佛經上說，
世界在開始形成時，先在空輪中產生風輪，再由風輪產生水輪，最後結成金輪。
這『空輪』是什麼﹖它應該就是太空。依因緣法而說，太空中一定先具有了
形成星球的基本條件──因，然後配合一定的配合條件──助緣。它的基本條件
自然是物質的，這種物質在某一種助緣下起了分化作用，才產生『風輪』，『風
輪』當然是以氣體為主了，由氣體的『風輪』，再演進到液體的『水輪』，也同
樣有其緣的，是因與緣的相同結果，最後是液體的逐漸凝固，就結成『金輪』了。
現在的科學家們，不管說法各有什麼不同，大致上也斷定地球及一切星球的
形成，是由氣體而進入液體，再由液體而到達固體的過程。佛法用『輪』字，這
一點在過去是無法理解，甚至受到不少指責，而現在從天體中的星球來證明。『輪』
即是球形，它具有流動性，又具有運轉性，正是一切星球的特徵。
佛法是多麼博大精確！這種世界形成的說明，是何等的正確，經得起科學的
考驗。」（1983.6.1自由時報P.7）

在釋迦牟尼的觀念中，宇宙的形成，是否真如聖印法師所說的，世界在開始
形成時，是先在「空輪」中產生「風輪」，再由「風輪」產生「水輪」，最後結
成「金輪 」。真的在《中阿含經》，《 長阿含經》，《增一阿含經》，這三本
經說到世界的起源都這樣嗎﹖還是這些說法只是聖印法師對釋迦牟尼地觀的誤
解而已？

事實上，我們若去看佛經，就會發現聖印法師上面的觀點，並不是釋迦牟尼
的觀點，以上的看法，只是聖印法師自己的觀點。是他參考科學的說法而說的。
因為在釋迦牟尼的的思想中，他並沒有這樣的想法，在他的思想中，地球只是一
塊很大的平板，是不會動的，也不會轉的。

筆者在上述的《中阿含經》、《長阿含經 》和《增一阿含經》中，只找到
三處，其地層的結構，恰如聖印法師所說的相同，有風，有水，有地。（只第三
段經文在風下有「空」）但在佛經中，它們並非先後的存在，而是同時的並存，
且其水是真正的水，不是聖印法師口中的「液體」。而且三段經文所說的地、水、
風厚度都不一樣，都比真正的地球厚了很多倍，有的竟比地球的直徑厚了幾萬倍
（筆者按，地球的直徑大約只一萬二千公里）。釋迦牟尼的三個說法，那一個是
正確的？可以說﹕三個都不正確！很明顯的，釋迦牟尼都說錯了！因為在釋迦牟
尼的觀念中，地球並不是球形的，也不會轉動，而是一塊很大平板，其邊無際。
以下的三段經文都是筆者從佛經找到的，這三段話都是釋迦牟尼的地觀﹕

「佛言﹕比丘，是地深六百八十萬由旬，其邊無限；其地立水上，其水深四
百六十萬由旬，其邊無有限礙；大風持水，其風深二百三十萬由旬，其邊際無限；
比丘，其大海深八百四十萬由旬，其邊無崖底。』」（大正一P. 277）

「佛告比丘﹕『今此大地深十六萬八千由旬，其邊無際；地止於水，水深三
千三十由旬，其邊無際；水止於風,風深六千四十由旬，其邊無際；比丘，其大
海水深八萬四千由旬，其邊無際。』」（大正一P.114）

「諸比丘，此大地厚四十八萬由旬，邊廣無量。諸比丘，此之大地住於水上，
水住風上，風依虛空。諸比丘，此大地下所有水聚，彼水聚厚六十萬由旬，邊廣
無量，彼水聚下所有風聚，彼風聚厚三十六萬由旬，邊廣無量，諸比丘，其大海
水最深處，深八萬四千由旬，邊廣無量。』」（大正一P.365,310）

我們現在把它畫成比較圖，就很明顯的可以看出其差異來。以下的數目都是
以由旬來做單位（一由旬最小四十里）

第一種說法　　　第二種說法 第三種說法
------------- -------------- ----------------
地6,800,000 168,000 480,000
------------- -------------- ----------------
水4,600,000 3,030 600,000
------------- -------------- ----------------
風2,300,000 6,040 360,000
------------- -------------- ----------------
<共厚>13,700,000 177,070 1,440,000

但實際的地球卻是球形的，其直徑也是12,756公里，即36,000里，換算成由
旬，則地球的直徑實際是900 由旬而已。若不算風的厚度，第一種說法是1,400,000
由旬，第二種說法是171,030由旬，第三種說法是1,080,000 由旬。第一種說法是
地球直徑的12,666倍厚，第二種說法是地球直徑的190倍厚，第三種說法是地球直
徑的1200倍厚。但若比對第四段經文，原先的地球，其結構就成了問題，以下是
筆者從《大正新修大藏經》第一冊的《長阿含經》中所查到的﹕

「地深二十億萬里，從是以下，復有地味二十億萬里，下復有粟金，二十億
萬里，下復有剛鐵，二十億萬里，下復有水，八十億萬里，下復有風，五百二十
億萬里，乃復有下方異天地，從是人間，上至梵天，亦五百二十億萬里。」（大
正一P.309）

以上的這一段經文，如果按聖印法師的「說法原則」來看，則地球的形成，
必然是先有「異天地」，然後有「風輪」，然後有「水輪」，然後有「剛鐵輪」，
然後有「粟金輪」，然後有「地味輪」，最後就有了「地深輪」；而且原先的地
球也會立刻變成了「簿皮」，因為根據原先的三段經文，地球的總結構，不算風
的厚度，最厚度也只有「11,400,000由旬」比地球多了1,266倍。但根據第四段經
文，不算風的厚度﹐則地球的厚度是「400,000,000由旬」，比地球厚44,444倍。
可能因為第四段的經文太複雜了，也太不合常識，就成了聖印法師的「棄兒」。

為使讀者瞭解第四說和前面三說的差異，筆者把前三說的最厚者第一說，和
第四說做比較（以下的數字是由筆者換算成由旬後的數字）﹕

第一種說法 第四種說法
---------------- -------------------
地6,800,000 地 50,000,000
---------------- -------------------
水4,600,000 地味 50,000,000
---------------- -------------------
風2,300,000 粟金 50,000,000
---------------- -------------------
<共厚>13,700,000 鋼鐵 50,000,000
-------------------
水 200,000,000
-------------------
風 1,300,000,000
-------------------
異天地 X
-------------------

<共厚> 1,700,000,000 + X

若以第四說法跟實際的地球直徑相比，不算其「異天地」，也不算風厚則第
四種說法200,000,000由旬，是比地球實際直徑的900由旬，還厚222,222倍。

以下的這一段話，也是筆者從《增一阿含經》第卅七卷中找到的，也是聖印
法師的「棄兒」，它是這樣記著﹕

「此閻浮里地，（筆者按﹕即印度）南北二萬一千由旬，（筆者按﹕一由旬
有四十里、六十里、八十里三解）東西七千由旬。厚六萬八千由旬，水厚八萬四
千由旬，火厚八萬四千由旬；火下有風，厚六萬八千由旬。風下際有金剛輪。」
（大正二P.753）

其結構又如下﹕
第五種說法
-----------------
地 68,000
-----------------
水 84,000
-----------------
火 84,000
-----------------
風 68,000
-----------------
金鋼輪 x

若按這個第五種說法，則釋迦牟尼的地球觀，又會像馬戲團人玩把戲一樣，
他們把一薄板放在大球上，然後人站立在薄板上平衡一樣。這種第五種說法如果
不計火、風的厚度，也不計金鋼輪的直徑，則地厚是152,000 由旬，是地球實直
徑的17倍。


釋迦牟尼的五種地球結構，大略可以類歸成三種模式（第一種說法、第二種
說法、第三種說法，可類歸成一模式），

則釋迦牟尼的地觀三模式如下﹕

第一種模式 第二種模式 第三種模式
-------------- ----------------- -----------
地6,800,000 地50,000,000 地 68,000
-------------- ----------------- 　　-----------
水4,600,000 　 地味 50,000,000 水 84,000
-------------- ----------------- 　　-----------
風2,300,000 　粟金 50,000,000 火 84,000
-------------- ----------------- 　　 -----------
　鋼鐵 50,000,000 風 68,000
----------------- 　　-----------
　 水 200,000,000 金鋼輪 x
-----------------
　風 1,300,000,000
-----------------
異天地 X

在聖印法師所提到的《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》三集中
（筆者按﹕其厚度約有聖經的一倍半，長度約為聖經的兩倍），有關地球的結構，
唯有第五段經文提到「輪」，但這個「輪」卻是在地、水、火、風之下，它是很
奇怪的結構。從以上的五段經文中，我們很清楚的可以看到，在釋迦牟尼的觀念
中，他認為地球像一塊有很多層次，且是無限大的「大平板」（就好像我們飲茶
後的甜點「千層糕」），釋迦牟尼用「其邊無有限礙」、「其邊際無限」、「其
邊無崖底」、「其邊無際」和「其邊無量」來形容其廣大，而且其結構共有三種
模式，也不知道那一個是對的，這些說法對嗎﹖地的下面，真的能由水撐著嗎﹖
而水又能由空氣撐著嗎﹖而第四段的風下是「異天地」，按第五段的解釋，應是
「金剛輪」。若這解釋不錯，那麼按釋迦牟佛的觀念，所謂的地球，應是一個多
層的大平板，隔空放在一個「金剛輪」上。

以上的三種模式，其差異度都很大，這三種地的結構，哪一種是真正屬於釋
迦牟尼的說法﹖只有一種﹖或是三式五種皆是﹖或是三式五種皆不是﹖筆者也
只能發現問題，不能強解。

但如果按佛教所說的 :佛經都是佛所說經來看，則以上的三模式，五種說法，應
都是佛所說的。既然都是佛所說的經, 為什麼會有這樣的不同﹖筆者也不能替釋
迦牟尼回答。就請讀者自己去解決吧！










http://www.gotobr.org/LCCBRSUB/KnowingFaShi/FaShi1.htm